tag:blogger.com,1999:blog-86010919559994929642024-03-05T06:04:17.852-08:00الموقع الرسمى لقبائل الجوابيص Unknownnoreply@blogger.comBlogger73125tag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-87409567157810242072013-11-08T22:54:00.003-08:002013-11-08T23:01:11.212-08:00الجوابيص لاتحتاج الى تأويل او تدليس (نسب الجوابيص<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3,"tn":"K"}"><span class="userContent"><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
هذا
موقع قبائل الجوابيص ( الجوابيس ) المصريه والعربيه والتى لها جذور تمتد
عبر التاريخ فى دول المغرب العربى ومنها قبيلة الجوابى منتدى لقاء العائلات
وابناء قبائل الجوابيص والتى هى فى قلب ذاكرة التاريخ وملحمة من ملاحم
التاريخ سطروها أجدادنا الكساسره واجدادهم الذين هم من اولياء الله
الصالحين منهم الجد العارف بالله سيدى كسار وليدة جوابيس ومقامه 3 كيلو من
زاوية نبلود-الجويز-المرج <br />
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3,"tn":"K"}"><span class="userContent">
وابنه العارف بالله عبد الجواد الكسار الذى هاجر من مصر الى ليبيا فى
القرن 19 ومقامه قرب منطقة جغبوب فى ليبيا تسلسل هذه القبيله والتى جاءت من
المغرب وهاجر بعضهم الى الجزائر وتونس والمغرب وليبيا ومصر وذلك بعدما وقع
الادارسه فى المغرب تحت سلطة الامويين حكام الاندلس والذين شنوا حملات فى
المغرب لابعاد الادارسه عن الحكم لذا هاجروا الجزائر وتونس والمغرب وليبيا
ومصر وبعض المؤرخين يقولون الجوابيس كان يكتبها المؤرخين ككتاب وصف مصر
تلخيص لاأهم المذكرات التى توضح ملامح حياة القبائل فى مصر وفى الدراسه
السادسه لجومار فقد حزفت تحامله على القبائل واطلاقه احكام عامه بدون تدقيق
وذكرت فقط المعلوم<span class="text_exposed_show">ات التى تفيد البحث فى
تتبع تاريخ القبائل وعادتها اما الدراسه الثامنه لابو اميه فكانت اكثر
تعمقا وفيها رؤية الرحاله اكثر منها التقريرالعسكرى وقد اضفت بين القوسين
عند ذكر اسماء القبائل حرف السين لقبيلتى الجوابى والسمالوالذين اعرفهم
مباشرة ومن خلال قراءاتى واعتقد ان المترجم زهير الشايب نقل اسمهما بدون
حرف السين حيث يكون فى الفرنسيه حرف اس ساكن لاينطق اى الجوابيس كانت لدى
الباحثين والنسابين ينطقوها بدون حرف السين وكذلك السمالوس حيث يكون
بالفرنسيه حرف اس ساكن لاينطق فكانت الجوابيس تنطق الجوابى ينقصها السين
والسمالوس تنطق السمالو ولاتنسوا ان جميع المراجع لدى النسابين اسم القبيله
الجوابيس اى تنطق بحرف السين بحزف حرف السين اى ( الجوابى ) ومن داخل
مصراطلقت القبيله اسم القبيله القبيله الجوابيص ( الجوابيس) فليعلم ابناء
القبيله بأن تونس كانت فى احتلال فرنسى كتابات التاريخ والرحاله تكتب حرف
اس ساكن لاينطق اى الجوابيس كانت لدى الباحثين والنسابين ينطقوها بدون حرف
السين فهناك قبيلة الجوابى التونسيه فى ولاية جندوبه هى نفس قبيلة الجوابيص
لذا من هذا المنبر ومن هذه المجموعه بعون الله تعالى نسرد بوتقة القبيله
كما تم تدوينها فى المراجع العلميه وكتب التاريخ والمؤرخين الموثوق بهم
وليس السماع من عقلاء القبيله لانهم لم يعاصروا التاريخ الا بضعة سنين
والاقوال ليست وثائق او دلائل او مراجع علميه فنحن هنا سنضع بين نصب اعينكم
التاريخ والمرجع العلمى والكاتب وذلك لكى لاتخرج القبيلة عن السياق</span></span></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
مؤسس قبيلة الجوابيص هو سيدي عبدالجواد
الكسار أبن العارف بالله سيدي كسار ولدية وضريحه ٣كيلومن زاوية
نبلود-الجويز-المرج وجد الجوابيص سيدي عبد الجواد الكسار وأن جدهم
الأكبر هومولاي سيدي أدريس الأكبر..ونسبه هومولانا أدريس بن عبد الله
الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة
الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم .وهومؤسس
الدولة الأدريسية ومؤسس سلالة الأدارسة أول السلالات الأسلامية الحرة
المستقلة في المغرب ٧٨٨ميلادية -٩٧٤ميلادية وكان مقرهم الأول مدينة
(وليلي) ٧٨٨ ميلادية-٨٠٧ ميلادية ومن ثم مدينة (فاس) منذ ٨٠٧ ميلادية
.مولاي أدريس الأول نجا بنفسه من المذبحة الرهيبة التي أرتكبها الجيش
العباسي في موقعة (فخ) في مكة المكرمة والتي أقامها العباسيون للعلويين
(نسبة الي سيدنا علي) سنة ٧٨٦ ميلادية .وأستشهد فيها الكثير من أل البيت
وهرب مولاي أدريس الي مدينة (وليلي) بالمغرب وهناك تمت مبايعته قائدا
وأميرا وإماما من طرف قبائل الأمازيغ بمنطقة المغرب .وسع حدود مملكته حتي
وصل إلي (تلمسان) ثم بدأ في بناء مدينة (فاس) .قام الخليفة العباسي
هارون الرشيد بتدبير محاولة أغتياله سنة ٧٩٣ ميلادية . ولأدريس الأول
مكانة عظيمة في قلوب أهل المغرب ويعتبر ضريحه بالقرب من (وليلي)
في(زرهون) أو كما يطلق عليه بالمغرب (مولاي أدريس زرهون) له مكانة كبيرة في
قلوب المغاربة ومزارا مشهورا .. قام أبنه مولاي إدريس الثاني الذي تولي
الأمامة ٨٠٤ ميلادية قام بجلب الكثير من الحرفيين من الاندلس وتونس فبني
مدينة فاس وجعلها عاصمة الدولة الأدريسية ثم قام ابنه محمد بن أدريس
الثاني سنة ٨٣٦ ميلادية بتقسيم المملكة بين أخوته الثمانية وكان لهذا
القرار تاثير سلبي علي وحدة البلاد .بدأت بعدها مرحلة الحروب الداخلية
.وقع الأدارسة تحت سلطة الأمويين حكام الاندلس والذين قاموا بشن حملات في
المغرب لأبعاد الأدارسة عن الحكم .ثم هاجر بعض منهم الي الجزائر وتونس
وليبيا ومصر والسودان</h5>
ونزل سيدى عبد الجواد الكسار الى مصر من الساقية الحمرا منذ ربعمائة عام وانقسمت الجوابيص الى ثلاث اقسام</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
1 - (الكساسره ) وتتمثل فى بو الشيخ بو جريبيع بوهيسه بو الدبيكى بو أ بحير بو مسلم بو الكيلانى</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
2 -( القصران ) <br />
وحضرت قبيلة قصير الفخذ التى نتج عنها قبيلة القصران <br />
<br />
اما قصير الفخذ من اتباعة المرحوم
حسين غيضان وكيل القبيلة بمديرية الجيزة والشيخ كامل حسن والحاج عوض عبد
السميع ومن ابناؤة الشيخ تعلب كريم والحاج رضوان كريم وابناؤة المرحوم عبد
الكريم فرج </div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
3 - (الصبيحات ) والسيد حنين الصبحى ونتج عنه الصبيحات</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
<br /></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
<br /></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
====================</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
جوابيص فى محافظات</div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_527dd523c58376285663488">
=================== </div>
</span></span></i><i>(جوابيص محافظة كفر الشيخ ) </i></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i>=================== </i></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i> 1 - أولاد
خنيزي: هو خنيزي سعود عطوة سعود عطوة العربي(الجابوسي) ينحدرون من عائلة
سعود المنحدرة من قبيلة الجوابيس التي يرجع نسبها لعبد الجواد الكسار
الأدريسي و خنيزي له من الأخوة الرجال :عطوة والجايل و عبد الحاكم وعليوة،
ولخنيزي من الأولاد الرجال: أباظة والليثي ووناس ورشوان وصلاح
وأنيس،ولأنيس من الأولادالرجال :وليد(الفرقد:الشاعر المعروف بشعرة الفصيح
والبدوي) وإيهاب والخطيب أولاده( محمود ومهند )،ولأباظة من الأولاد
الرجال :أحمد وعلاء ورشدي وكريم وحامد ،ولرشوان من الأولاد الرجال :خنيزي
وحمدي ومحمد ومجدي وسمارة وعليوة،ولوناس من الأولاد الرجال : محمد
والسيد،ولصلاح من الأولاد الرجال :مسعد وزين وعطوة وبسام،وللليثي من
الأولاد الرجال: هاني وصلاح والسعيد و رجب وهم يقيمون في ( البرلس ) بلطيم
التابعة لمحافظة كفر الشيخ.</i></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i>====================</i></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i>( جوابيص محافظة الغربية ) <br /><br /><br />عائلة
شيخ العرب المرحوم عبد القادر سلطان ولة من الاولاد شيخ العرب عبودة وشيخ
العرب صابر عبد السلام موسى سلطان ضيف الجابوصى ويسكنون بمركز زفتى
وتوجدعائلة الشيخ من ابناء قبيلة الجوابيص بمركز كفر الزيات محافظة
الغربيه وهم اولاد المرحوم شيخ العرب المصرى محجوب المصرى - محمود المصرى
-مجحوب المصرى -عبد الستار المصرى- قاسم المصرى واولادهم واحفادهم من
البنين فقط:محمد محمودالمصرى- احمد محمودالمصرى -كريم محمودالمصرى -محمد
محجوب المصرى -مصطفى محجوب المصرى -احمد محجوب المصرى- اشرف قاسم المصرى
-احمد قاسم المصرى -عمر عبد الستار المصرى- محمود احمد المصرى واحمد محمد
محمود المصرى -واولاد المرحوم الشحات عبد اللطيف المصرى والمرحوم عبد
السلام عبد اللطيف المصرى واحفادهم صبحى وياسر وجمال وعبد السلام واشرف
عبد السلام وايمن عبد السلام عبد اللطيف المصرى واولادهم وينحدر
نسبهم(مثلا محجوب بن المصرى بن محجوب بن تعيلب بن كراميد)</i></span></h5>
<h5 class="uiStreamMessage userContentWrapper" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}" style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i> =================</i></span></h5>
<div style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i> (جوابيص محافظة المنوفية )</i></span></div>
<div style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i>ومنها شيخ العرب حميده ابو سلطان </i></span></div>
<div style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i>تسكن عائلة اولاد ابو سلطان بمحافظة
المنوفية مركز شبين الكوم وكبيرهم شيخ العرب حميدة ابو سلطان ولة من
الابناء اثنان (شيخ العرب الحاج سلطان حميدة)_( وشيخ العرب عبد السلام
سلطان)وينحدر شيخ العرب حميدة ابو سلطان من نسل قبيلة الجوابيص وكان ابية
شيخ العرب المرحوم عبد السلام موسى سلطان ضيف الذى كان من اكبر شيوخ
العرب فى جمهورية مصر العربية حيث كانت لة المكانة الكبرى وكان يسكن
بوادى النطرون ثم الى الفيوم وبدأ يتنقل الى ان وصل الى محافظة المنوفية
واستقر بها ب(عزبة سلكة)التى كان لة بها اربع منازل واكثر من خمسة وعشرون
فدان ولكن بعد وفاتة نقلت املاكة الى الاصلاح الزراعى وانتقل شيخ
العرب حميدة ابو سلطان الى قرية منشأة عصام وانتقل اخية(المرحوم) شيخ العرب
موسى عبد السلام الى المصيلحة ولشيخ العرب عبد السلام موسى سلطان ضيف
الكثير من الابنا ومنهم حميدة وموسى وعبدالقادر ومحمد وعبدالرازق</i></span></div>
<div style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #fff2cc; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i> </i></span></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06933087029574316675noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-75236248835569368402013-02-08T07:53:00.005-08:002013-02-08T07:53:41.848-08:00كتب مهمه في الانساب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">التسلسل التاريخي لنشأة علم النسب وتطوره فقد تحدث الشيخ / أبو عبدالرحمن
بن عقيل الظاهري عن نشأة علم النسب في مقدمة كتاب ( بكر بن وائل ) للدكتور (
عبدالرحمن الفريح ) فقال ( بتصرف مني ) : وأقول أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم عرف بني قريضة لمعرفته بالأنساب وهو القدوة واشتهر عدد من
الصحابة الكرام رضوان الله عليهم بعلم النسب، كأبي بكر الصديق، وجبير بن
مطعم، وحسان بن ثابت، وحكيم بن حزام، وأيضاً عمر بن الخطاب، ولعلمه بالنسب
أنشأ ديوان الجند ورتبه على القبائل وأيضاً اشتهر بعلم النسب، حويطب بن
عبدالعزى، ومخرمة بن نوفل الزهري، فمخرمة وحويطب يتحاكم إليهم الناس في
المنافرات ويأخذون عنهم علم النسب، وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها،
ومعاوية بن أبي سفيان وقد استوفد النسابين من الأمصار، وعقيل بن أبي طالب،
رضي الله عنهم أجمعين ومن علماء الصحابة رضوان الله عليهم بالنسب عبدالله
بن عباس، ودغفل بن حنظلة وبه يضرب المثل فيقال ( أنسب من دغفل ) وقد جعله
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه مؤدبا لابنه يزيد، وعبدالله بن ثعلبة بن
صعير العدوي، وقد دوّن عنه كتاب لا يزال مفقوداً بعنوان ( التظافر والتناصر
) يتضمن مجالسه مع معاوية بن أبي سفيان، ومنهم صحار بن العباس ذكر له كتاب
في النسب وله أخبار مع دغفل، وهذان هما أقدم من ذكر لهما تأليف في النسب
وممن أوفدهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه النخار بن أوس، وقد أخذ عنه
الكلبيّ الأب نسب معد ( أنساب القبائل العدنانية ) ومن الكتب التي دونت
قديماً ( وقد ذكرها ابن النديم وغيره ) ولا تزال مفقودة : كتاب النسب،
وكتاب التشجير، وكلاهما لعلاقة بن كرشم الكلابي عاش في القرن الأول الهجري
ومن النسابين القدامى ممن عاشوا في القرن الأول الحارث الأعور، وعبيد بن
شرية الجرهمي، والسائب بن بشر الكلبيّ وهو ممن استوفدهم معاوية لعلم النسب
وهو جد الكلبيّ المشهور صاحب الجمهرة ونسب معد واليمن الكبير ومنهم أيضاً
سعد القصير المكي الأموي، وصالح الحنفي ابن الكواء توفي سنة 80 هـ، وذكر له
كتاب في النسب، يقول فيه / مسكين الدارميّ :- <br /><br />
هلمّ إلى بني الكواء تقضوا </span>
<span style="font-size: large;"><br />
= بحكمهم بأنساب الرجال <br /><br />
ومنهم منجور بن غيلان الضبيّ توفي سنة 85 هـ، وأيضاً ذكر له كتاب في النسب،
ومنهم في نفس الفترة طويس المغني كان عالماً بأنساب أهل المدينة، ومنهم
زيد بن الكيس النمري كان لعلمه النسب يقارن بدغفل الذي يضرب به المثل، يقول
/ مسكين الدارميّ :- </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
فحكم دغفلاً وارحل إليـــــه </span>
<span style="font-size: large;"><br />
= ولا تدع المطيّ من الكلال <br /><br />
أو ابن الكيّس النمري زيداً </span>
<span style="font-size: large;"><br />
= ولو أمسى بمنخرق الشمـال <br /><br />
وقد ذكر له كتاب في النسب ومنهم ( من أهل القرن الأول وأوائل الثاني )
عثمان بن عبيد الله التيمي، وابن لسان الحمرة ورقاء الأشعر عبدالله بن
حصين، وفي المثل ( أنسب من ابن لسان الحمرة ) وذكروا له كتاب في النسب،
ومنهم الخليفة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان أخذ عن دغفل وعلاقة بن كرشم،
ومنهم المفسّر قتادة بن دعامة، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج، وعون بن عبدالله
بن عتبة بن مسعود الهذلي المتوفى سنة 120 هـ وذكر ابن النديم وغيره أن
لخراش بن إسماعيل الشيباني العجليّ كتابي أخبار ربيعة وأنسابها، والنسب
العتيق في أخبار بني ضبّة، توفي سنة 120 هـ، وهو شيخ الكلبي الأب ( محمد بن
السائب ) وكان الأمام المحدّث محمد بن مسلم الزهري عالماً بالأنساب، وله
كتاب في نسب قومه، توفي سنة 124 هـ، وهو من التابعين وللخليفة الأموي هشام
بن عبدالملك ولع بالأنساب، وقد أمر بتدوينها، وكانت تعقد المناظرات
بالأنساب بين يديه ويبدو والله أعلم أن أقدم كتاب في النسب وصل إلينا
مطبوعاً هو كتاب حذف من نسب قريش ومصنفه مؤرج بن عمرو السدوسي توفي سنة 195
هـ، وله كتاب لا يزال مفقوداً وهو كتاب جماهير القبائل وبعده ( من أصحاب
الكتب التي طبعت ) أبو المنذر هشام بن السائب الكلبي المتوفى سنة 204 هـ،
وله الكثير من الكتب ولم يصل إلينا من كتبه إلا القسم الأول من كتابه
الشهير جمهرة النسب، وأيضاً القسم الأول من كتابه المعروف نسب معد واليمن
الكبير، أما كتابه مثالب العرب فهو موجود لكنه مخطوط، وبقيّة كتبه مفقودة
وبعده عبدالملك بن هشام الحميري توفي سنة 213 هـ وله كتابان موجودان هما
التيجان في ملوك حمير، وكتاب أخبار عبيد بن شرية الجرهمي كما يوجد كتاب
النسب لأبي عبيد القاسم بن سلام، كما يوجد أجزاء صغيرة في النسب من تصنيف
علي بن محمد المدائني توفي سنة 225 هـ كما طبع كتاب نسب قريش من تصنيف أبي
عبدالله مصعب بن عبدالله الزبيري توفي سنة 236 هـ وهو من ذرية الصحابي
عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وله كتاب مفقود باسم النسب الكبير وطبع
كتاب المؤتلف والمختلف في أسماء القبائل وكتاب تحفة الأبيه فيمن نسب إلى
غير أبيه من تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة 245 هـ وله كتب في
النسب مفقودة وطبع كتاب جمهرة نسب قريش وأخبارها من تأليف أبي عبدالله
الزبير بن بكار المتوفى سنة 256 هـ وطبع قسم من كتاب أنساب الأشراف لأبي
جعفر أحمد بن يحيى البلاذري المتوفى سنة 279 هـ، وله كتب كثيرة في الأنساب
مفقودة وطبع كتاب نسب عدنان وقحطان لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد
المتوفى سنة 285 هـ كما أن هناك ردود على رسالة علان الوراق الفارسي
الشعوبي، وكذلك رسالة ابن غرسية في الشعوبيّة مع ردود عليها ضمن نوادر
المخطوطات بتحقيق عبدالسلام هارون رحمه الله، وعلان له كتب مفقودة وكتاب
محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة 321هـ في اشتقاق أسماء القبائل، كما أن
ابن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 328هـ ضمّن كتابه العقد الفريد فصلاً في
الأنساب، كما أن هناك أجزاء من الإكليل للهمداني المتوفى سنة 334هـ، ولأبي
الفرج علي بن الحسين الأصبهاني المتوفى سنة 356هـ كتب في الأنساب مفقودة،
وكتابه الشهير الأغاني فيه فوائد من علم النسب وللهمداني الدامغة قصيدته
وشرحها فيها الكثير من الأنساب وأيام العرب وعلوم اللغة فهي والحق يقال
موسوعة متكاملة ولأبي أحمد حسن بن عبدالله العسكريّ المتوفى سنة 382هـ كتاب
في المؤتلف والمختلف، وأيضاً للدارقطني المتوفى سنة 385هـ كتاب المؤتلف
والمختلف، وأيضاً ابن الفرضيّ المتوفى سنة 403هـ له كتاب المؤتلف والمختلف
ولمحمد بن الحسن الكلاعي المتوفى سنة 404 هـ كتاب الدامغة في أنساب حمير،
وهو قصيدة مطبوعة، وطبعت قصيدة رائيّة منسوبة لقدم بن قادم بن زيد بن غريب
بن جشم بن حاشد في أنساب اليمن وأحوالها بتعليق أوجينيو غريفيني بمجلس
الدروس الشرقيّة بروما سنة 1916 وطبع لأبي محمد عبدالغني بن سعيد الأزدي
المتوفى سنة 409هـ كتاب مشتبه الأنساب، وكتاب المؤتلف والمختلف، ولأبي
القاسم يحيى بن علي الحضرميّ المتوفى سنة 418هـ كتاب الأيناس بعلم الأنساب،
كما نشر الشيخ حمد الجاسر بمجلة العرب كتاب تذكرة الألباب بأصول الأنساب
لأبي جعفر أحمد البتي المتوفى سنة 448هـ وللحسين بن أبي طالب بن طباطبا
المتوفى سنة 449هـ كتاب تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب ( ويعرف ببحر الأنساب
) طبع بليدن سنة 1911، ولأبي محمد بن حزم المتوفى سنة 456هـ كتابه المشهور
جمهرة أنساب العرب، وللمحدث أبي عمر بن عبدالبر المالكي المتوفى سنة 463هـ
كتاب القصد والأمم، وكتاب الإنباه على قبائل الرواة، وله مسودة في الأنساب
من ثلاث ورقات لا تزال مخطوطة ومن أعيان القرن الخامس الهجري سلمة بن مسلم
الصحاري طبع له كتاب أنساب العرب في مجلدين، كما طبع كتاب التعريف
بالأنساب لأحمد بن محمد الأشعري المتوفى سنة 550 هـ، وكتاب ملوك حمير وشرحه
لنشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة 573 هـ . </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
كتاب طبقات النسابين للشيخ / بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
كتاب طبقات النسابين للشيخ العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد كتاب مهم
وثروة لا تقدر بثمن بذل فيه الشيخ أبو بكر جهد كبير وواضح رحمه الله وقد
طبع كتاب طبقات الناسبين مرتين حيث طبع عام 1407هجري الطبعة الاولى ثم طبع
عام 1418هجري طبعة مزيدة ومنقحة من مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر وقد تحدث
الشيخ بكر عن طبقات علماء النسب وقسم الكتاب الى عدة طبقات حيث تحدث في
الطبقة الاولى عن الناسبين من الصحابة من 1هجري الى 100هجري ثم تحدث عن
الطبقة الاولى القسم الثاني وفيه ذكر التابعين من الناسبين من 60هجري الى
100هجري ثم ذكر الطبقة الثانية من الناسبين من 101هجري الى 200هجري ثم
الطبقة الثالثة من الناسبين من سنة 201هجري الى 300هجري ثم ذكر الطبقة
الرابعة من الناسبين من 301هجري الى 400هجري ثم ذكر الطبقة الخامسة من
الناسبين من 401هجري الى 500هجري ثم ذكر الطبقة السادسة من الناسبين من
501هجري الى 600هجري ثم ذكر الطبقة السابعة من الناسبين من 601هجري الى
700هجري ثم ذكر الطبقة الثامنة من الناسبين من 701هجري الى 800هجري ثم ذكر
الطبقة التاسعة من الناسبين من 801هجري الى 900هجري وذكر في الطبقة العاشرة
من الناسبين من 901هجري الى 1000هجري ثم ذكر الطبقة الحادية عشر من
الناسبين من 1001الى 1200هجري ثم ذكر الطبقة الثانية عشر من الناسبين من
1101هجري الى 1200هجري ثم ذكر الطبقة الثالثة عشر من 1201هجري الى 1300هجري
ثم ذكر الطبقة الرابعة عشر من الناسبين من 1301هجري الى 1400هجري ثم ذكر
الطبقة الخامسة عشر من الناسبين من عام 1401هجري الى 1406هجري ثم تحدث في
الملحق الاولى عن اعجام من لم يتم الوقوف على تاريخ وفاته من الناسبين
وتحدث في الملحق الثاني عن الاحياء في القرن الخامس عشر الذين ألفوا في
النسب . ملاحظة : من أراد الرجوع إلى المؤلفات المتعلقة في الانساب سواء
قديمة أو حديثة فلا غنى عن كتاب طبقات الناسبين للشيخ / بكر أبو زيد حيث
أشار إلى علماء الأنساب ومؤلفاتهم من القرون الأولى حتى القرن الخامس عشر
الهجري . </span>
<span style="font-size: large;"><br />
وإليكم قائمة ببعض الكتب المطبوعة في علم النسب :<br />
ـ حذفٍ من نسب قريش تأليف : مؤرج بن عمرو السدوسي (ت : 195 هــ). <br />
ـ جمهرة النسب تأليف : هشام بن محمد الكلبي (ت : 204 هـ).<br />
ـ أنساب الأشراف تأليف : أبي الحسن أحمد البلاذري (ت : 279 هـ).<br />
ـ نسب عدنان وقحطان تأليف : أبي العباس محمد المبرد النحوي (ت : 285 هـ).<br />
ــ الإيناس بعلم الأنساب جمع الوزير الفاضل أبي القاسم الحسين بن علي المغربي (ت : 418 هـ). <br />
ـ الإكليل في أنساب اليمن وأخبار حمير وملوكها تأليف : أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني (ت : 334 هـ).<br />
ـ جمهرة أنساب العرب تأليف : ابن حزم الأندلسي (ت : 456 هـ).<br />
ـ الإنباه عن قبائل الرواه تأليف : الحافظ ابن عبد البر (ت : 463 هـ).<br />
ـ التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب تأليف : أبي الحسن أحمد اليمني القرطبي (ت : 550 هـ تقريبا).<br />
ـ الأنساب تأليف : عبد الكريم السمعاني (ت : 562 هــ).<br />
ـ لباب الأنساب والألقاب والأعقاب تأليف : ابن فندق البيهقي (ت :565 هـ).<br />
ـ غاية الاختصار في البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار تأليف : تاج الدين بن زهرة الحلبي كان حيا سنة 753 هـ.<br />
ـ نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب تأليف : أبي العباس القلقشندي (ت : 821هـ).<br />
ـ قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان تأليف : أبي العباس القلقشندي (ت : 821هـ).<br />
ـ العجاب في بيان الأنساب تأليف : الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت : 852 هـ).<br />
ـ العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية تأليف : الحافظ جلال الدين السيوطي (ت : 911 هــ).<br />
ـ لب اللباب في تحرير الأنساب تأليف : الحافظ جلال الدين السيوطي (ت : 911 هـ).<br />
ـ مختصر في علم الأنساب . <br />
ـ إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت تأليف : علي بن محمد بن عبد الله باخيل اّل بابطين النَّوَّحي .<br />
ـ المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب تأليف : المغيري . والرد عليه للتويجري .<br />
ـ تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب تأليف : عبد الرحمن الأنصاري .<br />
ـ جمهرة أنساب أمهات النبي صلى الله عليه وسلم تأليف : السيد الحسين بن حيدر الهاشمي الحسيني . <br />
ـ معجم قبائل المملكة العربية السعودية تأليف : حمد الجاسر .<br />
ـ البدر المنير في رفع الحجاب عن نسب اّل أبي وزير تأليف : الشيخ مزاحم بن سالم باوزير من أهل القرن الرابع عشر الهجري . <br />
هذه بعض الكتب المتعلقه في الأنساب :<br />
1- جمهرة النسب للكلبي المتوفى سنة 204 هجري وله كتاب نسب معد واليمن الكبير<br />
2- الاشتقاق لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة 321هجري<br />
3- جمهرة أنساب العرب لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي المتوفى سنة 456هجري .<br />
4- المقتضب من كتاب جمهرة النسب لياقوت الحموي المتوفى سنة 626هجري<br />
5- مختصر جمهرة النسب لابن الكلبي اختصره وعلق عليه المبارك بن يحي بن المبارك الغساني الحمصي المتوفى سنة 658هجري <br />
6- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لابي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن
عبدالله القلقشندي المتوفى سنة 821هجري وهو صاحب كتاب قلائد الجمان .<br />
7- كتاب النسب لابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة 224هجري<br />
8- كتاب نسب قريش لابي عبدالله مصعب بن عبدالله بن مصعب بن مصعب ابن ثابت بن عبدالله بن الزبير المتوفى سنة 236هجري .<br />
9- كتاب جمهرة نسب قريش وأخبارها لابي عبدالله الزبير بن بكار المتوفى سنة 256هجري<br />
10- كتاب نسب عدنان وقحطان لابي العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة 285هجري<br />
11- كتاب في المؤتلف والمختلف لابي أحمد حسن بن عبدالله العسكري المتوفى سنة 382هجري<br />
12- كتاب المؤتلف والمختلف للدراقطني المتوفى سنة 385هجري <br />
13- كتابا مشتبه الانساب والمؤتلف والمختلف لابي محمد عبدالغني بن سعيد الازدي المتوفى سنة 409هجري<br />
14- كتاب الايناس بعلم الانساب لابي القاسم يحي بن علي الحضرمي المتوفى سنة 418هجري<br />
15- وطبع للحسين بن أبي طالب ابن طباطبا المتوفى سنة 449 تهذيب الانساب ونهاية الاعقاب(ويعرف ببحر الانساب) <br />
16- وطبع لابي عمر ابن عبدالبر المتوفى سنة 463هجري كتابا القصد والأمم , والإنباه على قبائل الرواة .<br />
17- وطبع كتابا التبيين في أنساب القرشيين والاستبصار في نسب الصحابه الأنصار للموفق ابن قدامه المتوفى سنة 620هجري<br />
18- كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الأنساب لابن رسول المتوفى سنة 696هجري<br />
19- كتاب البيان والعراب عما بأرض مصر من الأعراب لأحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845هجري .<br />
20- كتاب سبائك الذهب لأبي الفوز محمد أمين البغدادي السويدي المتوفى سنة 1246هجري<br />
21- معجم قبائل العرب لعمر كحاله<br />
22- عشائر العراق لعباس العزاوي<br />
23 عشائر الشام لأحمد وصفي زكريا<br />
24 كنز الأنساب ومجمع الاّداب وزهر الاّدب في معرفة أنساب ومفاخر العرب وكلاهما لحمد الحقيل<br />
25- أنساب العرب لسمير قطب وهو سطو على كتاب المنتخب للمغيري<br />
26- أنساب قبائل العرب لعبدالسلام بن أحمد الحبوني<br />
27- والدرر الذهبية في أصول أبناء الأمة العربية لمحمد أحمد الهاشمي<br />
28- أنساب العشائر العربية في النجف الأشراف لناجي وداعه الشريس<br />
29- كتاب موزل عن الرولة<br />
30- القبائل العربية وسلائلها في بلاد فلسطين لمصطفى مراد الدباغ<br />
31- إحياء التراث العربي لأحمد موسى صالح الفسفوس وهو كتاب عن بعض القبائل بفلسطين والأردن وله أيضا قبائلنا جزاءن<br />
32- عشائر معان للدكتور سعد أبو ديه الغناطسة<br />
33- قبيلة طيء في الجاهليه والإسلام لعبدالقادر فياض حرفوش وله كتب عن بني تميم وضبه وخزاعه .<br />
34- العقود اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر الحسنية الهاشمية بالمملكه العربية السعودية للشريف محمد بن علي الحسني .<br />
35- أصدق البراهين في معرفة حمران النواظر لعبدالعزيز بن سعد السناح المطيري<br />
36- اّل سلوم نسبهم ومنازلهم ليوسف بن ابراهيم السلوم<br />
37- نسب سبيع والسهول لعبدالله بن سعود الخثلان<br />
38- قبيلة عبدالقيس منذ ظهور الاسلام حتى نهاية العصر الأموي لعبدالرحيم بن يوسف اّل الشيخ مبارك .<br />
39- أسرة اّل عساف للدكتور عبدالله أبو راس وله كتاب عن اّل ابراهيم<br />
40- بني مالك الحجاز لعبدالله بن جار الله المالكي<br />
41- من أنساب العرب العاربة عن الجبور الزبيدية القحطانية لصالح هواش المسلط<br />
42- قبيلة طيء لأنور عبدالحميد السباهي<br />
43- الأسر والقبائل في الكويت للدكتور أحمد المزيني<br />
44- دور القبائل العربية في صعيد مصر للدكتور ممدوح الريطي<br />
45- قبيلة شهران لعبدالكريم عائض اّل طالع <br />
46- مجموع بلدان اليمن وقبائلها للقاضي محمد بن أحمد الحجري<br />
47- اّل ربيعة الطائيون للمحامي فرحان أحمد سعيد<br />
48- الدلائل السديدة على أن عائذ من عبيدة لعبدالحكيم العود<br />
49- قبيلة شمر وأمراؤها لأنور عبدالحميد السباهي<br />
50-قريش قبل الاسلام لعواطف أديب سلامه<br />
51- القبائل العراقيه ليونس السامرائي<br />
52- التحفة الذهبية وكذالك الموسعة الذهبية لابراهيم جارالله الشريفي<br />
53- موسعة القبائل العربية لمحمد بن سليمان الطيب تسع مجلدات<br />
54- إمارة العيينة وتاريخ اّل معمر لعبدالمحسن بن محمد بن معمر<br />
55- أسر تحضرت في الجزيرة العربيه لعبدالكريم الحقيل<br />
56- معجم أسر بني تميم في القديم والحديث لحمد اّل وهيب<br />
57- بنو خالد لعبدالكريم المنيف<br />
58- قبيلة البكارة الكبرى لأنور عبدالحميد السباهي<br />
59- باهلة القبيلة المفترى عليها للشيخ حمد الجاسر<br />
60- تاريخ اّل ماضي لتركي بن محمد الماضي<br />
61- نسب حرب ومعجم قبائل الحجاز وكلاهما لعاتق البلادي<br />
62- قبائل المغرب لعبدالوهاب بن منصور<br />
63- قبائل العرب في ليبيا لمحمد رجب الزائدي<br />
64- قبيلة مزينة لمساعد بن مسلم المزني<br />
65- البيوتات والقبائل الهاشمية في العراق وتاريخ عشائر سامراء كلاهما ليونس السامرائي<br />
66- نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب لعلي حسن العبادي<br />
67- منهاج الطلب عن قبائل العرب لمحمد بن عثمان القاضي<br />
68- عشائر شمالي الأردن لمحمود محسن مهيدات<br />
69- هذيل في جاهليتها واسلامها لعبدالجواد الطيب<br />
70- بعض من انساب العرب أعاي الفرات لخاشع المعاضيدي<br />
71- لمحات من أخبار قبيلة العوازم لعبدالله بن مهران الهران<br />
72- قبيلة العوازم لناصر بن سعود العازمي<br />
73- قبيلة الشرارات لعبدالله بن قاسم النوق<br />
74- تنوير المسير عن تاريخ الظفير لعبدالله علي العسكر<br />
75- الإختيارت الزبنية من تراجم الذرية الخالدية لعبدالله الزبن<br />
76- قبيلة سبيع الغلباء لخالد القريشي<br />
77- الدليل إلى معرفة أنساب الأسر التميمية في المملكة العربية السعودية لماجد السنيدي<br />
78- قبيلة بني تميم في الأردن لثامر كاظم التميمي<br />
79- بنو زيد القبيلة القضاعية في نجد لعبدالرحمن الشقير<br />
80- موسعة قبيلة بني تميم لمحمد الذهبي<br />
81- قبيلة البدارين من حرب لفائز البدراني الحربي وله كتاب فصول من تاريخ قبيلة حرب وله العديد من المؤلفات عن حرب وغيرها <br />
82- بنو تميم في بلاد الجبلين لعبدالله بن صقيه<br />
83- أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء لأبي عبدالرحمن الظاهري وله العديد من
المؤلفات عن العجمان واّل الجرباء واّل رشيد وبني هلال واّل ابراهيم وغيرها<br />
84- قبيلة الفضول اللامية لمحمد علي شكر <br />
85- قبيلة زعير قديما وحديثا لمحمد ابن عمر بن سودة التاودي<br />
86- ولعلي شواخ الشعيبي كتاب عن القشعم<br />
87- بنو هاجر خلان الأشدة لسعود الهاجري<br />
88- معجم بلاد بني كلاب وقبيلة السهول لفهاد السهلي <br />
89- وللشيخ حمد الجاسر العديد من المؤلفات في الأنساب منها أنساب الأسر
المتحضرة في نجد ومعجم القبائل في المملكة العربية السعودية وغيرها من
المؤلفات<br />
90- التعليقات والنوادر للهجري من أصحاب القرن الرابع الهجري ترتيب الشيخ حمد الجاسر<br />
91- الأسر التميمية في حوطة بني تميم لابراهيم التميمي<br />
92- البواصر في التعريف بأسر النواصر لعبدالله الفايز <br />
93- لحيان عبر التاريخ لعمير اللحياني<br />
94- نبذة في أنساب أهل نجد لجبر بن سيار تحقيق راشد بن عساكر<br />
95- تيسير العلام ببيان ما ورد في منختب المغيري من الأوهام </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-8599707636072361272013-02-08T05:58:00.000-08:002013-02-08T05:58:03.763-08:00قبيلة السمالوس<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<br /> <span style="font-size: large;">و قد عدت للبحث عن <b>السمالوس</b> في كتب الانساب الوسيطة و الحديثة علي اجد ما يشفيني في هذا البحث* فوجدت الاتي:</span><br /> <br /> <br /> <br /> <span style="font-size: large;"><b>معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة:</b></span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">سمالوس: بطن من بني عجلان، ينتسبون إلى عرب الحجاز. ويقيمون في مرسى مطروح وهى على الحدودا<b>ليبيا</b>
بمصرو الفيوم ومنهم بالغربية وبلادهم: منية البطس، الطارمة، نزسا،
وبمويه . (قبائل العرب في مصر لاحمد لطفي السيد ج 1 ص 25، 31، 33، 34.
تاريخ سينا لنعوم شقير ص 725. الخطط التوفيقية ج 17 ص 33. تاريخ الفيوم
للنابلسي ص 14) </span><br /> <span style="font-size: large;">سمالوس
من أولاد علي كانت سنة 1882 بمصر العليا، (الخطط التوفيقية، قبائل
العرب في مصر ج 1 ص 25، 34، تاريخ الفيوم، تاريخ سينا. وفي قبائل
العرب في مصر ج 1 ص 31 (</span><br /> <span style="font-size: large;">وفي قبائل العرب ج 1 ص 33: سمالوس من قبائل الشرقية حوالي سنة 1883. </span><br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">و قال نسابة سكندري:</span></b><br /> <br /> <span style="font-size: large;">الأشراف آل </span><span style="font-size: large;">: سمالوس</span><br /> <span style="font-size: large;">و هم من ذرية سيدي جبّار الكسر و الذي هو من آل السيّد الشريف جعفر الزكي،</span><br /> <span style="font-size: large;">و قيل أنهم - أي ذرية سيدي جبّار الكسر - من آل الشريف سليمان بن موسى الكاظم</span><br /> <span style="font-size: large;">لكني اطلعت على أكثر من وثيقة قديمة تؤكّد أن نسبهم يرتفع إلى الشريف جعفر</span><br /> <span style="font-size: large;">الزكي بن علي الهادي، و هم </span><span style="font-size: large;">يسكنون الغربية و البحيرة و غيرها من المناطق.</span> </div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-60075261157112218552013-01-23T12:56:00.002-08:002013-01-23T12:57:18.530-08:00قبيلة الزويّة المنتمية إلى قبائل الحساونة في وادي الشّاطيء ساندتهم قبائل الجوابيص المصريه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span lang="en-us" style="font-size: large;">
•</span><span style="font-size: large;">
يعتبر التبو من القبائل الرّحّل التي كانت تسكن في الجنوب الليبي،وموطنهم
الرئيسي كان تيبيستي. وفي الأصل فإن الرحّل من السّودان النيلي، وهم
الزّغاوة أحدى ضحايا الحرب الأهليّة في دارفور الآن، ويتحدّر منهم إدريس
ديبي رئيس تشاد،يعتبرون من شعوب التبو مع مزيج من الأمازيغ والعرب، ولغتهم
من أسرة (تيدا دازا). ولكن التبو نزحوا عبر السنين وانتشروا حتى فزّان
وبحيرة تشاد والعنيدي،إلى أن تمركزوا في الصحراء الليبيّة الوسطى واحتلّوا
واحاتها وكوّنوا سلطنتهم وعاصمتها كانت (تازربو). و(بو) تعني بلغتهم "موطن"،
أي موطن تازر.</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span lang="en-us" style="font-size: large;">
•</span><span style="font-size: large;">
أثناء الهجرات والغارات المتبادلة بين القبائل الليبيّة لا سيّما أولاد
سليمان والمغاربة والمجابرة والقذاذفة.. إلخ وبين السلطنات السودانيّة
المتأخّمة،سيطرت أسرة بني خطّاب الأمازيغيّة الليبيّة على فزّان ووصلت
جنوبا حتى سلطنة كانم،وبذلك إستقرّ الأمن وازدهرت تجارة القوافل،إلاّ أنه
في العام 1172-3 أطاح المغامر المملوكي شريف الدين قراقوش بحكم بني
خطّاب،فعادت الفوضى وأعمال الغارات والسبي من جديد وهدّدت طرق التجارة. إلى
أن قام سلطان كانم (الماي دوناما ديلامي)، في الفترة من 1221-1259 بالغارة
على فزّان وضمّها إلى سلطنته،يقال بمساعدة من التبو،وإنه عيّن توباويّا
حاكما عليها،وسعى للسيطرة على منافذ التجارة مع الشرق عبر الودّان والجفرة
وسرت. </span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span lang="en-us" style="font-size: large;">
•</span><span style="font-size: large;">
في بداية القرن السادس عشر وقعت فزّان تحت حكم محمّد الفاسي أحد الأشراف من
أصل مرّاكشي، وتوارث حكمها غير المستقرّ أفراد أسرته (أولاد محمّد) طيلة
فترة القرون الثلاثة القادمة،والذين جعلوا عاصمتها مرزق،وعقدوا إتفاقات مع
ولاة العهد العثماني الأوّل. وعندما تولّى حكم طرابلس الغرب يوسف باشا
القرمانللي توّغّل بجيوشه حتى برنو التي سيطرت على كانم وبقيّة
ممتلكاتها،واستطاع السلطان محمّد الأمين الكانمي، وأصله من فزّان، أن يطيح
بسلطانها ويحلّ محلّه،وأن يتحالف مع الباشا القرمانللي. إلى أن جاء التغلغل
الأوروبّي الفرنسي والبريطاني لمحاربة تجارة الرّقيق والإستيلاء على موارد
الإقليم،وخاصة الذهب،ومنافذ تجارته. </span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span lang="en-us" style="font-size: large;">
•</span><span style="font-size: large;">
وخلال نفس بداية القرن السادس عشر قامت أوّلا قبيلة الجوازي من قبائل برقة
الشرقيّة بالغارة على سلطنة التبو في الكفرة والواحات التابعة لها (تازربو-
بزيمه- ربيانه - الهوّاري - الهويويري - جبابو التي تشمل الجوف والزرق
وبومه والبويمه) وأجلت التبو عنها، حيث استقرّت هناك لفترة مائة وخمسين سنة.
ولكن غارات التبو والقبائل الأخرى المضادّة عليها، أجبرتها على الرحيل إلى
موطنها جنوبي بنغازي،<span lang="en-us"> </span>ومن ثمّ،وعقب صراعها مع
بقية السعادي،هاجرت إلى مصر وأقامت بها حتى الآن. وبعد عدّة سنوات غزت
الكفرة وواحاتها المذكورة قبيلة الزويّة المنتمية إلى قبائل الحساونة في
وادي الشّاطيء. وكان الزويّة قد استوطنوا إجدابيا منذ مائتي سنة مضت حيث
أصبحوا فيها وكلاء (صدقان) للمغاربة،ولكنهم مع مرور الوقت أخذوا يزحفون
جنوبا إلى أن أقاموا في (جخرّة) ثم هاجموا التبو في الكفرة وواحاتها
وأجلوهم عنها (يقال بمساندة من قبيلة الجوابيس المصريّة). ولم يبق منهم،عند
الغزو الإيطالي سنة 1911 أقلّ من 200 شخصا.</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span lang="en-us" style="font-size: large;">
•</span><span style="font-size: large;">
استمرّ الكرّ والفرّ بالغارات على الكفرة بين جميع قبائل القبلة البرقاويّة
إلى أن حلّت بها الحركة السنوسيّة بزعامة السيّد المهدي السنوسي سنة 1895،
والذي نقل مركز الحركة من الجغبوب إلى (التاج) بالكفرة، بدعوة (استعطاف) من
الزويّة،وعلى الفور بسطت السنوسيّة عقيدتها وساد الأمن والسلام، وازدهرت
زراعة وتجارة واحاتها،وتحوّلت إلى مكانتها المعروفة.</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">من هذا العرض
التاريخي يمكننا تلمّس الجذور التاريخيّة وعلاقات التبو مع القبائل
الليبيّة. </span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="color: maroon; font-size: large;">الرّاصد السياسي </span></h6>
<h6 style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="color: maroon; font-size: large;">عبد المجيد بن عبد العزيز الجابوصى </span></h6>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: -1px 25px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-28685540957411883932013-01-23T12:08:00.000-08:002013-01-23T12:08:04.743-08:00قبائل "الجوابيص " و"الحربي" و"البراعص" و"سمالوس" و"الرماح " وثورة 1919<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><strong>الأسباب
السياسة المعروفة لثورة 1919، كانت بمثابة الفتيل، بينما كانت النار تعتمل
داخل نفوس المصريين، وبوجه خاص، شرائح اللفلاحين والعربان، حتى أن سعد
زغلول ورفاقه، فوجئوا هم أنفسهم بالثورة، ولم يُصدقوها، بل واعتبرها سعد في
البداية، نوع من المناورة من جانب الإنجليز.<br />
كان اندلاع الثورة في المدن في التاسع من مارس1919، إشارة بدء للريف
والعربان، وبرغم ما قيل، عن وجود زعامات محلية مُحرضة، تؤكد الوثائق،
والمراسلات الخاصة بالبوليس على عفويتها، فلم تمر أربعة أيام فحسب على
اندلاع الثورة، حتى انتشرت في جميع المديريات، مع الأخذ في الحسبان، حالة
التخلف الشديدة، في وسائل الاتصال والإعلام.<br />
كان لسياسات الاحتلال، وما ذاع، خلال الثورة بوجه خاص، عن الممارسات
القمعية للجيش البريطاني، وانتهاك الجنود لحرمات البيوت، من بين أسباب
إثارة البدو، وكانت الصلات العشائرية بين البدو، برغم من انتشارهم في أرجاء
البلاد، عاملاً إيجابيًا، في مصلحة الثورة، فقبائل "<a href="http://aljawabis.blogspot.com/">الجوابيص" و"الحربي" و"البراعص" و"سمالوس" و"الرماح"</a>، من وسط الوادي، ترتبط بقبائل "السعادي"
أو "المرابطين"، في الساحل الشمالي الغربي، ونجد قبائل من بدو الفيوم، تهب
لنصرة أخوانهم في البحيرة. كما كان خبر اعتقال "حمد الباسل باشا " من قبيلة
الرماح، الذي عُدّ زعيما روحيًا لجموع العربان، بحيث طالبوا بأن يكون
ممثلا عنهم في البرلمان، من أسباب تصعيد المواجهة، من المظاهرات والحشود،
إلى الاشتباك المسلح.<br />
كان الاحتلال البريطاني قد عمل، كما ذكرنا، على التوطين الجبري للبدو، مما
أدى إلى تمزيق الكثير من العشائر، وإلى عزل الكثير منها، وبشكل أبرز، بدو
سيناء، عن مجريات الأمور، لذا، فقد كان النصيب الأوفر في مشاركة البدو في
الثورة، من نصيب بدو الأقاليم الوسطى من وادي النيل. وقد اتسم نشاطهم، على
وجه الخصوص، بأنه كان أكثر قوة وعنف، حيث توجهوا إلى معسكرات وثكنات الجيش
البيطاني، ومقار البوليس، مما أربك الجيش البريطاني، الذي ألقى بثقله في
معركته ضد العربان، إلا أنه لم يفلح في القضاء عليهم، بل وتحول في كثير من
المديريات إلى وضع الدفاع، مثلما حدث في بني سويف، حينما انتشر الفزع بين
الجنود الهنود، وانتهى الأمر بالبريطانيين بالاحتماء بثلاثة منازل في
المدينة.<br />
برغم من عفويتها، لم تفتقر الثورة إلى التنظيم، ففي دمنهور، على سبيل
المثال، وبينما كاد الثوار، الذين انضم العربان إليهم، أن يفتكوا بمدير
المديرية، "إبراهيم حليم باشا"، الذي تطاول على الثوار بألفاظ جارحة، انقسم
الثوار إلى عدة مجموعات، فتوجهت مجموعة للسيطرة على المباني الإدارية
والنيابة والمحكمة ومحطة السكة الحديد، وأخرى للسجن والبندر، أما الثالثة،
فكانت مهمتها الحفاظ على الأرواح والأموال المدنية. وكانت تلك الأحداث
محركا للعربان في كوم حمادة، والدلنجات، وأبو المطامير، وحوش عيسى، كما
حاول مائتا بدوي <a href="http://aljawabis.blogspot.com/">تدمير كوبري كفر الدوار</a>، فقام طابور كامل من الجيش
البريطاني، باعتقال أكثر من ألف من الثوار والعربان، وقتل اثنا عشر منهم.<br />
في "الواسطي"، كانت الثورة أشد عنفا، وهناك إشارات إلى دعم بعض رجال
البوليس المصري للبدو، ومدّهم بالسلاح، فقامت هذه <a href="http://aljawabis.blogspot.com/">القبائل من البدو</a> سالفة الذكر بقطع السكك الحديدية،
واشتد القتال، حتى تحول الفصيل الهندي، التابع للقوات البريطانية، مثلما
حدث في بني سويف، من مهاجمة الثوار، إلى الدفاع، فدفعت السلطات بفصيل مصري،
لاقى نفس المصير. وقد قامت السلطات باعتقال 181من البدو والفلاحين، وعقدت
محاكمة فورية، أدانت فيها 67منهم. أدت أحداث الواسطي، إلى اعتراف
البريطانيين بفداحة الموقف، الأمر الذي كانوا يحاولون إنكاره قبلها.<br />
أخذ الموقف في الفيوم، مسقط رأس "حمد الباسل باشا"، شكلا أكثر تنظيمًا، فمن
ناحية، هاجم العربان مراكز الشرطة، واستولوا على الأسلحة، ونشبت معركة مع
الإنجليز، راح ضحيتها أربعمائة من البدو، الذين لم يأبهوا لإنذارات قائد
القوات البريطانية، واتسع هجومهم ليشمل ممتلكات الأعيان الموالين للاحتلال.
ومن ناحية أخرى، وفي خطوة غير مسبوقة، تضامن البدو مع الفلاحين، فقدم 31من
العُمد و26مشايخ العربان استقالتهم في 16مارس1919، وأعلنوا تحللهم من
تقديم "المستحقات الميري من الأموال والحبوب".<br />
البرجوازية البدوية<br />
<br />
كانت بعض الشرائح من البدو قد استقرت في فترات مبكرة، واندمجت في ركب
الدولة، فكونت ملكيات واسعة، مثل عائلات "أباظة" و"الشريعي" و"الشواربي"،
على الرغم من أن "أحمد أباظة" في الشرقية، و"إبراهيم الشريعي" في المنيا،
كانا من مناصري عرابي. إلا أنه بمرور السنين، وفي ضوء اختصاص السلطة
للأعيان، بالمنح والعطايا، من الأموال والأراضي، انسلخ هؤلاء عن الحركة
الشعبية، واستمرأوا العيش في كنف الاحتلال، كما استطاع أبنائهم الالتحاق
بالسلك الإداري للدولة.<br />
بناء على ما سبق، اقتصرت المشاركة في ثورة 1919، على الشريحتين، الوسطى
والدنيا، من البدو، بينما تبنت الشريحة العليا دور القيام بـ"المساعي
الطيبة" لتهدئة الثورة، فقام "محمد الشريعي" في سمالوط بنشر بيان يطالب
الأهالي "بالهدوء ورفض الفوضى والإخلال بالأمن، الذي يضر بالقضية
الوطنية..."، كما تشكلت لجنة "تهدئة الخواطر" في الشرقية من ثلاثة من كبار
المُلاك من عائلة "أباظة". وقد أشاد وزير الخارجية البريطاني " اللورد
كيرزون"، في خطابه أمام مجلس اللوردات في 14مارس1919، بدور عقلاء الامة
والأعيان..."<br />
مثلما حدث عقب ثورة عرابي، قامت سلطات الاحتلال، بعدما استتب الأمر،
بمحاكمات واسعة، وقد كانت الأحكام الموجهة للبدو، بشكل خاص، غيابية، إما
لإفلات بعضهمن أو عدم قدرة البوليس على اعتقالهم، من بين عشائرهم، بينما
قامت السلطات، بالتواطؤ مع بعض العمد والمشايخ باعتقال بعض المستضعفين من
العربان والفلاحين.</strong></span><span style="font-size: large;">
</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br /></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-62130691514736061752013-01-23T11:44:00.001-08:002013-01-23T11:44:06.663-08:00شبه جزيرة سيناء ..أكثر من مجرد صحراء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>شبه جزيرة سيناء لا تبدو فى الظاهر سوى صحراء.. ولكنها أكثر من ذلك بكثير. والباحث فى تاريخها سيجد من هذا "الكثير".. الكثير أيضا. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
تقع سيناء بين البحر المتوسط وخليج السويس وقناة السويس والبحر الأحمر وخليج العقبة.
وهى تربط أفريقيا بآسيا. ويحدها من الشرق فالق الوادى المتصدع الممتد من
كينيا عبر القرن الأفريقى إلى جبال طوروس بتركيا. وهذا الفالق يتسع بمقدار 1
بوصة سنويا. و مساحتها 60,088 كم2 ويسكنها 380,000 نسمة. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
قاعدتها العريش التى تنقسم فى الشمال والتيه فى الوسط والطور فى الجنوب حيث الجبال العالية أهمها جبل موسى 2,285 متر و جبل القديسة كاترينا 2,638 متر "أعلى
جبال فى مصر" وفى هذا الجبال فى دير سانت كاترين وكنيسة غنية بالآثار
والمخطوطات بناها جوستنيان عام 527. وتضم محافظتى شمال وجنوب سيناء. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
لا شك أن الوضع الجغرافى لسيناء كان له تأثيره على التوزيع السكاني، بل من
الملاحظ أنه كان له أيضا تأثير على الاسم الذى أخذته سيناء. فهناك خلاف بين
المؤرخين حول أصل كلمة "<u>سيناء</u>"، فقد ذكر البعض أن معناها "<u>الحجر</u>" وقد أطلقت على سيناء لكثرة جبالها، بينما ذكر البعض الآخر أن اسمها فى الهيروغليفية القديمة "<u>توشريت</u>" أى أرض الجدب والعراء، وعرفت فى التوراة باسم "<u>حوريب</u>"، أى الخراب. لكن المتفق عليه أن اسم سيناء، الذى أطلق على الجزء الجنوبى من سيناء، مشتق من اسم الإله "سين" "إله القمر"
فى بابل القديمة حيث انتشرت عبادته فى غرب آسيا وكان من بينها فلسطين، ثم
وافقوا بينه وبين الإله "تحوت" "إله القمر المصري" الذى كان له شأن عظيم فى
سيناء وكانت عبادته منتشرة فيها.. وبكلام آخر عرفت سيناء كأرض القمر. ومن
خلال نقوش سرابيط الخادم والمغارة يتضح لنا أنه لم يكن هناك اسم خاص
لسيناء، ولكن يشار إليها أحياناً بكلمة "بياوو" أى المناجم أو "بيا" فقط أى
"المنجم"، وفى المصادر المصرية الأخرى من عصر الدولة الحديثة يشار الى
سيناء باسم "خاست مفكات" وأحياناً "دومفكات" أى "مدرجات الفيروز". </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
أما كلمة الطور التى كانت تطلق على سيناء فى المصادر العربية، فهى كلمة أرامية تعنى "<u>القمر</u>"، وهذا يعنى أن طور سيناء تعنى "<u>جبل القمر</u>"، وكان قدماء المصريين يطلقون على أرض الطور اسم "ريثو" بينما يطلقون على البدو فى تلك المنطقة بصفة عامة اسم "عامو". </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وقد ظل الغموض يكتنف تاريخ سيناء القديم حتى تمكن الباحثون عام 1905 من اكتشاف اثنى عشر نقشا عرفت "<u>بالنقوش السينائية</u>"،
عليها أبجدية لم تكن معروفة فى ذلك الوقت، وفى بعض حروفها تشابه كبير مع
الأبجدية الهيروغليفية، وظلت هذه النقوش لغزا حتى عام 1917 حين تمكن عالم
المصريات جاردنر Gardinar من فك بعض رموز هذه الكتابة والتى أوضح أنها لم
تكن سوى كتابات كنعانية من القرن الخامس عشر قبل الميلاد من بقايا الحضارة
الكنعانية القديمة فى سيناء. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
والواضح أنه خلال الدولة القديمة كانت هناك صلة بين سيناء ووادى النيل،
ولعبت سيناء فى ذلك التاريخ دورا مهما كما يتضح من نقوش وادى المغارة
وسرابيط الخادم. فقد كانت سيناء بالفعل "منجما" للمواد الخام كالنحاس
والفيروز الذى يستخرج المصريون القدماء ما يحتاجونه فى الصناعة، كما كان
سكان شمال سيناء وهم "الهروشاتيو" "أى أسياد الرمال"، وجنوبها وهم " المونيتو" الذين ينسبون الى الجنس السامي، كانوا
يشتغلون بالزراعة حول الآبار والينابيع، فيزرعون النخيل والتين والزيتون
وحدائق الكروم، كما يشتغلون بحرف الرعى على العشب التناثر فى الصحراء،
ويرتادون أسواق وادى النيل فيبيعون فيه ما عندهم من أصواف وعسل وصمغ وفحم
ويستبدلونه بالحبوب والملابس، كما كانت الحملات الحربية تخرج من مصر فى بعض
الأحيان لتأديب بعض البدو فى سيناء نتيجة الغارات التى كانوا يشنونها على
الدلتا. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وتدل آثار سيناء القديمة على وجود طريق حربى قديم وهو طريق حورس الذى يقطع
سيناء، وكان هذا الطريق يبدأ من القنطرة الحالية، ويتجه شمالاً فيمر على تل
الحى ثم بير رومانة بالقرب من المحمدية، ومن قطية يتجه الى العريش، وتدل
عليه بقايا القلاع القديمة كقلعة ثارو، ومكانها الآن "تل أبو سيفة"، وحصن
"بوتو" سيتى الذى أنشأه الملك سيتى الأول، الذى يقع الآن فى منطقة قطية. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
ولم تقتصر أهمية سيناء من الناحية التاريخية فى تلك الفترة على ما تسجله
تلك النقوش، ولكن ارتبط اسمها أيضا بحادث مهم آخر، وهو أنها كانت مسرحا
لحادث خروج بنى إسرائيل The Exidous من مصر
وتجولهم فى صحراء سيناء. وبنو اسرائيل هم أبناء يعقوب، ابن ابراهيم الخليل
عليه السلام، وهؤلاء لم يكونوا يهودا كما يزعم "الاسرائيليون" لانهم ظهروا
كمجموعة بشرية قبل ظهور النبى موسى بأكثر من 006 سنة. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وخلال العصرين اليونانى والرومانى استمرت سيناء تلعب دورها التاريخي، فنشأت
فيها العديد من المدن التى سارت على نمط المدن اليونانية، والتى كان
أشهرها هى مدينة البتراء Petra، وهى مدينة حجرية حصينة فى وادى موسى، كانت
مركزا للحضارة النبطية التى نسبت الى سكانها من الأنباط، وهناك خلاف كبير
حول أصل الأنباط، والمرجح أنهم من أصول عربية نزحت من الحجاز، لأن أسماء
ملوكهم كانوا ذوى أسماء عربية كالحارث وعبادة ومالك. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وقد استخدم النبطيون طرق التجارة، وعدنوا الفيروز فى وادى المغارة والنحاس
فى وادى النصب، وكانوا يزورون الأماكن المقدسة فى جبلى موسى وسربال، كما
سكن رهبان من البتراء دير سانت كاترين فى صدر العصر المسيحي، وكانت أبرشية
فيران قبل بناء الدير تابعة لأبرشية البتراء. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
كانت هناك حضارات مزدهرة فى سيناء خلال فترات التاريخ القديم، فكانت سيناء
بمثابة منجم المعادن الذى مد حضارة مصر القديمة بما تحتاجه، ولم تكن تلك
صحراء خالية من العمران. كما اتضح وجود صلات وثيقة بين سيناء ووادى النيل
طوال تلك الفترة، ولم يكن هناك انفصال تاريخى بينهما، ويدل على ذلك تلك
الآثار المصرية الموجودة على أرض سيناء. وإذا ما انتقلنا الى العصر
الإسلامى نجد أن عمرو بن العاص حينما قدم الى مصر لفتحها قد سلك طريق حورس
فى شمال سيناء، فاستولى على العريش، وتقدمت قواته ففتحت بولوزيوم أو
الفرما، وبعدها تقدم الى بلبيس التى كانت نقطة مهمة على الطريق الذى يقطع
سيناء الى الشام.</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وخلال فترة الحروب الصليبية تعرضت سيناء لمحاولة الغزو من قبل الصليبين،
حيث قام بلدوين الأول حاكم بيت المقدس الصليبى بالتوغل فى وادى عربة
للسيطرة على المنطقة الواقعة جنوبى البحر الميت، ثم شيد سنة 1115م حصن
الشوبك ليكون مركزاً يمكن للصليبيين من السيطرة على وادى عربة بأكمله. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وفى العام التالى " سنة 1116" خرج بلدوين فى حملة أخرى، وسار حتى أيلة على
ساحل خليج، وشيد فى أيلة قلعة حصينة ليستطيع التحكم فى الطريق البرى
للقوافل بين مصر و الشام. وتمكن بلدوين من تشييد قلعة فى جزيرة فرعون
الواقعة فى مواجهة أيلة فى خليج العقبة. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وبذلك تمكن الصليبيون من الإشراف على شبه جزيرة سيناء التى أخذت تحرك فى
قلوبهم ذكريات ومشاعر دينية عزيزة عليهم، لكن على الرغم من ذلك فإن رهبان
دير سانت كاترين رفضوا استضافة بلدوين خشية انتقام الفاطميين فى القاهرة،
مما جعل بلدوين ينصرف عائدا الى بيت المقدس. واستمر بلدوين فى استراتيجيته
الرامية الى السيطرة على شبه جزيرة سيناء الطرق المؤدية إليها، فبنى قلعة
وادى موسى فى عام 1117، وفى العام التالى خرج بلدوين بحملة عبر الطريق
الشمالى الذى يمر بشمال سيناء، ووصل الى الفرما حيث أحرقها، وفى أثناء
عودته أصيب بمرض، نتيجة تناوله لوجبة من السمك أدى الى وفاته، وحمل جثمانه
الى القدس ليدفن بها. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وقد تعرضت العريش لهجوم الصليبيين فى عام 577هـ 1181م وقطعت أشجار نخيل
سيناء وحمل الصليبيون جذوعها الى بلادهم لاستخدامها فى صناعة السفن
المعروفة بـ<u>"الجلاب"</u> التى تصنع من جذوع النخيل، وذلك ضمن خطة رينالد
من شاتيون حاكم حصن الكرك الصليبى للسيطرة على البحر الأحمر. إلا أن خطة
رينالد فى السيطرة على سيناء والبحر الأحمر فشلت نتيجة الجهود التى قام بها
الأيوبيون، وخاصة صلاح الدين الأيوبى فى وقف حملات رينالد فى البحر الأحمر
و التى وصلت حتى عدن، و إسطول حسام الدين لؤلؤ، الذى دمر الإسطول الصليبي.
وتغير مركز سيناء ابتداء من القرن الرابع عشر الميلادي، فقد رأيناها منذ
الاحتلال الإسلامى مجرد قنطرة تعبرها القبائل المختلفة من بلاد الحجاز
والشام فى طريقها الى وادى النيل، لكنها منذ ذلك التاريخ صارت منطقة تلجأ
إليها القبائل، بعد أن توقف تقريباً سيل الهجرات العربية الى مصر فى عصر
المماليك، حيث تم عزل العناصر العربية سياسياً ولم يعد هناك ما يدعو الحكام
الجدد أن يستعينوا بالقبائل العربية فى الحكم حتى يشجعوا هجرتها الى مصر. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
ويعد العصر المملوكى بداية لمرحلة من الاستقرار فى شبه جزيرة سيناء نتيجة
لتوقف موجات الهجرة العربية، والاهتمام الملحوظ بطريق الحج الى مكة و
المدينة، فقام بيبرس البندقدارى "658 - 676 هـ 1260 - 1277م" بتمهيد طريق
العقبة بعد فتح أيلة، فصار طريق السويس العقبة هو طريق الحج المصري. كما
أمنوا الطريق الى الشام من غارات العربان لتأمين طريق البريد بين مصر
والشام. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
ونمت العريش فى العصر المملوكي، فقال عنها القلقشندى أنها "مدينة ذات جامعين مفترق "أى
أنهما بعيدين عن بعضهما البعض" وثمار وفواكه"، لكن أصابها التدهور فى
نهاية العصر المملوكي، حيث يذكر النابلسى خلال رحلته الى مصر فى تلك الفترة
بأن العريش فيها "قلعة وزاوية، وبعض دور فناها خاوية". </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
إلا أن السلطان المملوكى قانصوة الغورى " 906 ـ 922هـ 1501 ـ 1516م" قد
اهتم بإنشاء القلاع فى سيناء نظراً للأخطار التى كانت تحدق بدولته من ناحية
الشرق وخاصة الخطر العثماني، ومن ثم انشأ قلعة نخل على طريق الحج المصرى
وقلعة البغلة، ونقب العقبة. </strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
</strong></span><br /><span style="color: red; font-family: Arial; font-size: large;"><strong>
وكان اهتمام الدولة المملوكية بسيناء يهدف الى تأمين حدود مصر الشرقية من
الأخطار المحدقة بها ناحية الشرق، والتى كانت تتمثل حينذاك فى بقايا الوجود
الصليبي، بالإضافة الى الخطر المغولي، كما حاولت من وراء إنشاء القلاع
وترميمها على طريق الحج أن تظهر بمظهر الدولة التى تؤمن لرعاياها المسلمين
آداء فريضتهم الدينية، حيث أن مثل هذا العمل يظهر السلاطين فى عيون رعاياهم
بمظهر دينى يليق بالألقاب التى اتخذها بعضهم</strong></span><span style="font-size: large;"><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-90941991083811527812013-01-23T10:21:00.005-08:002013-01-23T10:21:53.435-08:00مصطلحات النسابين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">يتداول النسابين في اصطلاحات
خاصة ويشترك في استعمالها مصنفو المشجر والمبسوط وقد يجهل معانيها اكثر
القارئين لبعدهم عن العرف الخاص ،لذلك سنكتب المسطلحات وهي:-<br />
1- صحيح النسب<br />
2- مقبول النسب<br />
3- مشهور النسب<br />
4- مردود النسب<br />
5- في صح<br />
6- في نسب القطع<br />
7- ينظر حاله<br />
8- فيه نظر <br />
9- اعلمه فلان النسابة ... ويجعل على اسمه علامه او اشاره لكل منها معنى خاص :<br />
أ– سائل عنه او نسال عنه<br />
ب- بـ ( ... ن ، بـ ) <br />
ج- غ ص <br />
10- مطعون<br />
11- يحقق<br />
12- معقب<br />
13- مذيل<br />
14- منقرض<br />
15- درج<br />
16- وحده<br />
17- ميناث<br />
18- قعدد او قعيد<br />
19- الحفيد<br />
20- عريق<br />
21- مقل<br />
22- مكثر<br />
23- الناقلة<br />
24- النازلة<br />
وكل واحده من هذه المسطلحات له شرح .<br />
وهناك الفاض ورموز يستعملها علماء النسب في كتبهم في اثبات النسب كقولهم :
اعقب ، وله العقب ، وفيه البقية , وله ذيل ، وله ذرية ، وله اعقاب واولاد
......<br />
وكذلك : له عدد وله ذيل جم ، وعقبه جم غفير ....<br />
وكذلك : نسب صحيح صريح لاشك فيه ، ولاريب فيه ولاغبار عليه <br />
كما ان لهم الفاظا تشعر بالمدح او القدح في الانساب تجري مجرى الجرح
والتعديل عند الرواة ، كقولهم : يتعاطى مذهب الاحداث ، وقولهم : ممتع بكذا ،
وهو لغير رشده ، وفيه حديث ، وفيه نظر ، وهو ذواثر ، وهو مخلط ، وهو دعي ،
وهو لصيق ، وهو زنيم ، ومغموز ، ولقيط ، ومناط ومرجى ونحو ذلك .</span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td bgcolor="#ffffff" class="smallfont" valign="top" width="100%"><span style="font-size: large;"><br />
1- صحيح النسب : هو الذي ثبت عند النسابة بالشهادة وقوبل على المصادر
النسبية فنص عليه شيوخ النسب او سائر العلماء المشهورين بالتقوى والورع
والامانة فكان ثابتا بالاجماع .<br />
2- مقبول النسب : هو الذي ثبت عند بعض النسابة وانكره بعض ولكن اقام صاحبه
البينة الشرعية فهو مقبول من جهة البينة ولكن لايساوي سابقه في الاعتبار .<br />
3- مردود النسب : هو الذي ادعى نسباً ولم يعرف نسبه وليس الى معرفته سبيل .<br />
4- مشهور النسب : هو الذي أشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه وليس الى معرفته سبيل .<br />
5- في صح : ذهب النسابون في تفسير هذا المصطلح الى مذاهب .<br />
فمنهم من فسره بانه اشارة الى ان ماقبله نسب ممكن الثبوت الا انه لم يثبت
فهو موقوف على الثبوت ، وحكى هذا شيوخ نسب واقطاب الفن كالشيخ ابي الحسن
العمري وشيخ الشرف العبيدلي والشيخ ابي عبد الله ابن طباطبا ( رحمهم الله )
فانهم نصوا على ذلك في عدة مواضيع من كتبهم .<br />
ومنهم من فسره بانه كناية عن الانقطاع الكلي وعدم الثبوت مستدلين بانه (في)
حرف و (صح) فعل والحرف لايدخل على الفعل ، وحكى هذا عن النسابة ابي المظفر
محمد الشاعر ابن الاشرف الافطسي ورده من تاخر عنه تمحل لايصح والقول به
خطأ ، لان مايمكن ثبوته لايدفع ويقال انه دليل على عدم الثبوت .<br />
ومنهم من فسره بانه طعن يدل على ان النسب المعقب بهذا المصطلح اما مستعار
واما موقوف واما مستلحق واما فيه نظر ، وفي جميع ذلك يكون الامر موقوفا يجب
لن يصحح ولايحكم بصحة النسب الا باقامة البينة الشرعية ، وذهب الى هذا
النسابة ابو الحسن البهيقي في اللباب .<br />
ومنهم من فسره بانه مصطلح يكتب لمن يظهر في نسبه غمز وكان اتصاله بشهادة
الشهود ولم توجد له في المبسوطات والمشجرات دلالة عليه فيشير الناسب اليه
بقوله : هو عندي ( في صح) وعلل بما سبق نقله عن الشريف ابن الافطسي النسابة
.<br />
6- في النسب القطع : هو الذي انقطع نسبه عن الاتصال وان كان من قبل مشهورا
كما اذا كان في صقع بعيد ولم يرد له خبر ولايعرف له عند النسابين اثر ويعسر
تحقيق حالهم ، وزعم الافطسي انه كناية عن عدم صحة النسب وهو خلاف اجماع
النسابين .<br />
7- ينظر حاله : هو الذي يشك النسابون في اتصاله بسلسلة النسب .<br />
8- فيه نظر : هو الذي لم يتفق النسابون عل اتصاله .<br />
9- اعلمه فلان النسابة : هو الذي توقف ذلك النسابة في اثباته ولم يجزم بصحة
اتصالة فجعل على اسمه علامة ، والمراد بالعلامة هنا هو ان النسابين يكتبون
على بعض الاسماء اشارات لكل منها معنى خاص وتلك الاشارات هي : <br />
أ- يسئل عنه او نسال عنه : اشارة تكتب على الاسم تفيد معنى التردد وانه لم يثبت على الوجه المرضي .<br />
ب- بـ ( ... ن ، بـ ) .. ن ، اشارة تكتب في اتصال الاسم بمن قبلة وتفيد
معنى الشك او عدم الثبوت وقد تكتب بالحمرة وربما نقط النسابون في التشجير
الخط الواصل بين الباء (بـ ) وبين ( النون ) ( ــن ) ولم يخطوه متصلا
اشعارا منهم بأفة في الاتصال .<br />
ت- غ . ص : اشارة تكتب على الاسم تفيد الغمز في صاحبه ، وهو اعم من الغمز في النسب او في الافعال ، والغمز اهون من الطعن .<br />
10 – مطعون : هو الذي طعن فيه النسابون فيه ، فاذا اختلفوا فيه لم يقطع خط
اتصاله في المشجر بل يذكر ماقيل فيه من الطعن وغيره ويؤيد النسابة الراجح
لديه في ذلك ، فاذا لم يختلفوا فيه قطع خطه ، وللقطع مراتب متفاوته ولعلماء
النسب بيان واف في تصوير مايكتب في كل مرتبة ، وقد تعرضت كتب علم النسب
المفصله لذلك .<br />
11- يحقق : يكتب لمن شك في اتصاله .<br />
12 – معقب : هو الذي صح عقبه , واقوى منه دلاله في انحصار العقب <br />
قولهم : العقب من فلان او عقبه من فلان بخلاف قولهم : اعقب من فلان فانه
بمنحصر فيه لجواز ان يكون عقب للاب من غيره ، وقد يستعمل اولد مكان معقب
وهما بمعنى واحد .<br />
13 – مذيل : هو الذي طال عقبه وتسلسل نسله .<br />
14 – منقرض : كان له ولد ولم يعقبوا فانقرض عقبه وانقطع نسبه وقد يرمز اليه ( ق ض) .<br />
15 – درج : لم يكن له ولد وقد يخففون ذلك فيكتبون ( رج) وقال الحسن بن
القطان : يعني مات صغيرا قبل يبلغ مبلغ الرجال وهو المشهور عند المتاخرين <br />
16 – وحده : هو الذي لم يكن لابيه سواه .<br />
17 – ميناث : لم يكن له سوى بنات فقط او لم يذكر له غيرهن من الولد ، وقد يكتبون رمزا (ث) .<br />
18 – قعدد او قعيد : هو الذي كان اقرب عشيرته الى الجد الاعلى بقلة الوسائط <br />
19 – الحفيد : هو ولد الولد , اعم من اب يكون للذكور او الاناث كما انه اعم من الذكور والاناث .<br />
20 – عريق هو الذي ولد من علويين وكلما زاد في ذلك في ابائه كان اعرق .<br />
21 – مقل : هو الذي كان في عقبه قلة .<br />
22 – مكثر : هو الذي كان في عقبه كثره .<br />
23 – الناقلة : ان المترجم له كان من اهل البلد الثاني ثم انتقل عنه الى
البلد الاول ومثال ذلك : انا لو قرانا في بخارا من ناقلة همدان ابو الحسن
محمد بن ابي اسماعيل الحسني الخ ، فان هذا الرجل كان بهمدان وعنها انتقل
الى بخارا فهو من ناقلة همدان .<br />
24 – النازلة : والمراد بها كما في المثال السابق ان المترجم له كان نازلا
في همدان وانتقل الى بخارا ولم يكن من اهل همدان والفرق واضح معلوم ، وكان
اللفظ ماخوذ من قول العرب في النواقل ، القبائل التي تنتقل من قوم الى قوم
وقياسا عليه النوازل : القبائل التي تنزل على قوم ثم ترحل عنهم .<br />
وهناك الفاض ورموز يستعملها علماء النسب في كتبهم في اثبات النسب كقولهم :
اعقب ، وله العقب ، وفيه البقية , وله ذيل ، وله ذرية ، وله اعقاب واولاد
......<br />
وكذلك : له عدد وله ذيل جم ، وعقبه جم غفير ....<br />
وكذلك : نسب صحيح صريح لاشك فيه ، ولاريب فيه ولاغبار عليه <br />
كما ان لهم الفاظا تشعر بالمدح او القدح في الانساب تجري مجرى الجرح
والتعديل عند الرواة ، كقولهم : يتعاطى مذهب الاحداث ، وقولهم : ممتع بكذا ،
وهو لغير رشده ، وفيه حديث ، وفيه نظر ، وهو ذواثر ، وهو مخلط ، وهو دعي ،
وهو لصيق ، وهو زنيم ، ومغموز ، ولقيط ، ومناط ومرجى ونحو ذلك .<br />
وهناك كلمتان اطلقتا في العراق حصرا بعد الاحتلال الامريكي ، للذين جاءوا
مع الاحتلال وبعده وبعد الرجوع الى القبائل التي ينتسبون اليها لم نجد لهم
اتصالا او حلفا بل حمل اللقب فقط ومنهم كثير الان !!!!!<br />
يطلق عليهم عند اهل النسب (( منفيست .... او كلك )) وهذه الكلمات لها شرح كثير ....
</span></td> <td style="background-image: url("albdoo-vb-design/misc/quotes/quot-right-bg.gif");" width="10"> <span style="font-size: large;"><br /></span></td> </tr>
<tr> <td valign="bottom" width="10"> <span style="font-size: large;"><img alt="" src="http://www.albdoo.com/vb/albdoo-vb-design/misc/quotes/quot-bot-left.gif" /></span></td> <td style="background-image: url("albdoo-vb-design/misc/quotes/quot-bot-bg.gif");" width="100%"> <span style="font-size: large;"><br /></span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-38918510165110431782013-01-23T10:11:00.000-08:002013-01-23T10:11:13.350-08:00سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد للتحميل لأول مرة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد للتحميل لأول مرة </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
جمهرة أنساب العرب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
جمهرة أنساب العرب لأبن حزم الأندلسي رحمه الله . </span><br /><span style="font-size: large;">
قال ابن حزم رحمه الله :</span><br /><span style="font-size: large;">
علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله تعالى جزءاً
منه تعلمه لا يسمع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه،
يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا
ينكر حقه إلا جاهل أو معاند.</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355340.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355340.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
جمهرة النسب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
جمهرة النسب لإبن الكلبي </span><br /><span style="font-size: large;">
أجل تآليف ابن الكلبي وأشهرها ويضم أنساب العدنانيين، وأول نسب الأزد من
قحطان، وينتهي ببني أوس بن حارثة. ويعتبر القسم الثاني من الجمهرة في عداد
الكتب المفقودة، حسب رأي الشيخ حمد الجاسر</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355429.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355429.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
الإيناس بعلم الأنساب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
الإيناس بعلم الأنساب للوزير المغربي </span><br /><span style="font-size: large;">
أحسن مؤلفات الوزير المغربي حظاً وأروجها. كما قال المرحوم حمد الجاسر في
مقدمته لنشرة الكتاب وموضوع الكتاب لا يفهم من عنوانه، فهو وإن تعلق
بالأنساب، من حيث تفريعها من أصولها، إلا أنه يعنى بضبط الأسماء ضبطاً
يمكّن من نطقها صحيحة، وتلك هي الغاية من تأليفه. ويذكر الوزير في مقدمته
أنه اطلع على كتاب ابن حبيب (المؤتلف والمختلف) =وهو أول من ألف في هذا
الموضوع= فوجده قد لحب له سبيلاً فأراد إكمالها وإيضاحها بتأليف هذا
الكتاب، وجعل كتاب ابن حبيب أصلاً لكتابه. وتدارك جفاف أسلوب ابن حبيب
بتعليق النوادر المستحسنة، والأخبار المتصلة بالأسماء. وزاد عليه (57)
اسماً، وكان ابن حبيب قد جمع في كتابه (305) أسماء.</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355511.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355511.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب للمغيري</span><br /><span style="font-size: large;">
أشتمل الكتاب على نبذة في النسب، تشتمل على أصول العرب وانتخب هذه النسخة
من كتب النسب والتاريخ: مثل قلائد الجمان للسيوطي، وسبائك الذهب
للسويدي،ووصايا الملوك، والعقد الفريد، وتاريخ ابن الأثير .وسماه: "بالكتاب
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب" وأخذ أيضا من الرجال الثقات من البادية
والحاضرة الموجودين،</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355641.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157355641.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب للحازمي </span><br /><span style="font-size: large;">
جمع المؤلف في هذا الكتاب، بعد ذكر مقدمة لا بدَّ منها في معرفة اصطلاح
النُّسَّاب، الأنساب المتداولة بين أهل الحديث، ورتَّبها على حروف المعجم.
وربَّما ذكر من كل قبيلة نسباً مُتّصلاً أو رجلا أو رجلين تنبيها للمبتدئ،
ولم يذكر من الاختلاف والاشتقاق إلاَّ اليسير، والله مسهِّل العسير.</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357132.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357132.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
كتاب نسب عدنان وقحطان </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
نسب عدنان وقحطان للمبرد </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357446.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357446.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
بداءالمؤلف الكتاب بذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم كما وقد جرت عادة
النساب إِنهم يبدءون في نسب أهل الشام بنسب رسول الله صلى الله عله وسلم ثم
بقبايل مضر ثم بنسب قريش لأنهم شرفوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
بقبايل ربيعة لأنهم شَغب رسول الله صلى الله عليه و سلم وفي أهل اليمن
بالأنصار لأنهم شرفوا بنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بقبايل الأزد
لأنهم جرثومة الأنصار ثم بقبايل كهلان لأنهم شعب الأزد ثم قبايل حمير</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357664.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357664.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني</span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب : أهل اليمن من أرق الناس قلوبًا وأجمعهم حكمة فـ (الإيمان
يمان والحكمة يمانية) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا المنطلق
كان الاهتمام بأهل اليمن وطبائعهم وأنسابهم له حظ وافر في التصنيف؛ ومما
صنف في هذا الباب؛ الكتاب الذي بين أيدينا. فجمع فيه مؤلفه أنساب أهل
اليمن, وفروعها، ونسب كل مولود إلى أصله النسبي، وذكر ما لكل قبيلة من
أنساب ومواليد.فـ «المسند الجامع» أكبر إنجاز لخدمة السُنة النبوية المطهرة
وتجميعها في كتاب واحد يغني عن مكتبة بكاملها، ويجمع كل ما روي عن الرسول
صلى الله عليه وسلم بالإسناد الكامل , بلغت أحاديثها (17802) حديث وعدد
رواتها (1237) راوياً.</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357961.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157357961.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : معجم قبائل العرب القديمة والحديثة</span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : عمر رضا محالة </span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب :</span><br /><span style="font-size: large;">
يبحث هذا المعجم في القبائل العربية وأفخاذها، قبل الاسلام، وبعده، إلى
عصرنا هذا، في نجد، والحجاز، واليمن، وحضرموت، وعمان، والنواحى التسع
المحمية، والعراق، ومصر، وسورية، ولبنان، وفلسطين، وشرقي الاردن، وإفريقية
الشمالية، وغيرها من البلدان العربية والاسلامية.</span><br /><span style="font-size: large;">
وقد ضم هذا المعجم عددا كبيرا من العشائر وبطونها، فذكر أصولها، وفروعها، وجبالها، وأوديتها، ومياهها، وتاريخها، وعبادتها </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358050.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358050.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر</span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : محمد البسام التميمي </span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب : </span><br /><span style="font-size: large;">
لا يوجد </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358108.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358108.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
مختصر الانساب الحضرميه </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : مختصر الانساب الحضرميه </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : أبو فارس باكرموم</span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب :</span><br /><span style="font-size: large;">
منقول من كتاب الاستاذ القدير باخيل النوحي المسمى ( ادراك الفوت في انساب اهل حضرموت ) مع بعض الاضافات </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358165.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358165.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : إدراك الفوت في ذكر قبائل تاريخ حضرموت </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : علي بن محمد آل بابطين</span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب :</span><br /><span style="font-size: large;">
(معجم لقبائل البادية وسكان الحاضرة في تاريخ حضرموت)</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358218.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358218.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة </span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم الكتاب : الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة </span><br /><span style="font-size: large;">
اسم المؤلف : محمد بن أبي بكر التلمساني</span><br /><span style="font-size: large;">
نبذة عن الكتاب :</span><br /><span style="font-size: large;">
كتاب تراثي في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وترجمة العشرة المبشرين
بالجنة من أصحابه رضي الله عنهم وأولادهم وبناتهم وزوجاتهم وأحفادهم وهو
إحدى نوادر المخطوطات العربية في أنساب العرب وتاريخ صدر الإسلام لمؤرخ
وأديب وعالم أندلسي ألفه في جزيرة منورقة الإسبانية عندما كانت خاضعة للحكم
الإسلامي ويعد موسوعة تراثية ضمت الرواية والأنساب والأعلام والآداب
والنقد واللغة والأخبار .</span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> <a href="http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358298.zip" target="_blank">http://www.albdoo.info/uploaded/1932/1157358298.zip</a></span><br /><span style="font-size: large;"> </span><br /><span style="font-size: large;"> </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-91909349881733236742013-01-23T09:04:00.004-08:002013-01-23T09:04:55.652-08:00البدو المشهورون<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">عندما
رأى بعض الأحبة مجموعا لي في ذكر بعض الأسر المشتهرة من الحاضرة, اقترح
علي أن أجمع بالمقابل بعض أسر البوادي التي سارت بأخبارها الركبان, وها هو
أخي القاريء الكريم هذا المجموع بين يديك, علما بأن المقصود بالبوادي
المعنى المجازي لا الحقيقي, فقد انخرط الجميع في ركب الحضارة, ومن كانوا في
الزمن السابق بادية, هم اليوم متحضرون, وصارت لهم مساكن مستقرة, وحياتهم
مثل حياة الحاضرة سواء بسواء, وإلى المقصود:<br /> <br />
*.أسرة آل دليم في عسير, شيوخ قبائل قحطان ووادعة.<br />
*.أسرة آل عريعر في الشرقية, شيوخ بني خالد.<br />
*.أسرة آل الرشيد في حايل, شيوخ شمر.<br />
*.أسرة آل مضيان في المدينة, شيوخ حرب.<br />
*.أسرة آل قرملة في الرين, شيوخ الجحادر من قحطان.<br />
*.أسرة آل قويد في الوادي, شيوخ المساعره الدواسر.<br />
*.أسرة آل نادر في السليل, شيوخ الوداعين الدواسر.<br />
*.أسرة آل حميد البقوم في الحوميات, شيوخ برقا عتيبة.<br />
*.أسرة ابن ربيعان في نفي, شيوخ الروقة العتبان.<br />
*.أسرة آل مشيط في عسير, شيوخ شهران العريضة.<br />
*.أسرة الدويش الشهراني في الأرطاوية, شيوخ مطير.<br />
*.أسرة آل حثلين في الشرقية, شيوخ العجمان.<br />
*.أسرة ابن غنيم في المدينة, شيوخ جهينة.<br />
*.أسرة أبو ساق في نجران, شيوخ يام.<br />
*.أسرة الفرم في القصيم, من شيوخ حرب.<br />
*.أسرة آل شافي في الشرقية, شيوخ بني هاجر.<br />
*.أسرة آل علي في حائل, من شيوخ شمر.<br />
*.أسرة آل عاتق في الطائف, شيوخ الحارثي.<br />
*.أسرة أبو طقيقة في الشمال, شيوخ الحويطات.<br />
*.أسرة ابن كريم في الشمال, شيوخ بني عطية.<br />
*.أسرة ابن رفادة في الشمال, شيوخ بلي.<br />
*.أسرة الجربا في الشمال, شيوخ شمر العراق.<br />
*.أسرة الهذال في الشمال, شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة الشعلان في الشمال, شيوخ الرولة.<br />
*.أسرة اللحاوي في الشمال, شيوخ الشرارات.<br />
*.أسرة ابن مظهور في الشمال, شيوخ السرحان.<br />
*.أسرة آل حشر في الخرج, شيوخ آل عاصم قحطان.<br />
*.أسرة ابن نحيت في القصيم, شيوخ مزينة حرب.<br />
*.أسرة ابن شفلوت في عسير, من شيوخ قحطان.<br />
*.أسرة ابن عروج في الوشم, شيوخ الكثران.<br />
*.أسرة ابن شويه في رماح, شيوخ سبيع.<br />
*.أسرة أبو اثنين في رماح, من شيوخ سبيع.<br />
*.أسرة ابن براك في الشمال, شيوخ الرشايدة.<br />
*.أسرة ابن سحوب في الشرقية, شيوخ زعب.<br />
*.أسرة المعطاني في الغربية, شيوخ هذيل.<br />
*.أسرة السعدون في العراق, شيوخ المنتفق.<br />
*.أسرة ابن شريم في الربع الخالي, شيوخ آل مرة.<br />
*.أسرة الموركي في تربة, شيوخ البقوم.<br />
*.أسرة ابن هبطي في الربع الخالي, شيوخ المهرة.<br />
*.أسرة ابن سويط في الحفر, شيوخ الظفير.<br />
*.أسرة السبهان في حائل, من شيوخ شمر.<br />
*.أسرة الفايز في الشمال, شيوخ بني صخر.<br />
*.أسرة ابن رمدان في الربع الخالي, شيوخ الصيعر.<br />
*.أسرة السهيل في العراق, شيوخ تميم.<br />
*.أسرة ابن ملحم في العراق, شيوخ الجبور.<br />
*.أسرة ابن ثويني في العراق, شيوخ القشعم. <br />
*.أسرة ابن فهيد في حلبان, شيوخ الشيابين.<br />
*.أسرة ابن نورة في الجنوب, شيوخ الحرقان.<br />
*.أسرة آل طوالة في حايل, شيوخ الأسلم شمر.<br />
*.أسرة التمياط في الشمال, شيوخ التومان شمر.<br />
*.أسرة آل سراح في الجوف, من شيوخ السرحان.<br />
*.أسرة أبا العلا الشهراني في الطائف, شيوخ العصمة.<br />
*.أسرة ابن جبرين في مهد الذهب, شيوخ بني عبدالله مطير.<br />
*.أسرة ابن فردان في عسير, من شيوخ قحطان.<br />
*.أسرة الأيداء في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة ابن مهيد في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة الرفدي في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة المرشد في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة المجلاد في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة الملحم في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة العواجي في الشمال, من شيوخ عنزة.<br />
*.أسرة آل هدلان في الرين, من شيوخ قحطان.<br />
*.أسرة ابن لبده في الرين, من شيوخ قحطان.<br />
*.أسرة آل محيميد في المحمل, شيوخ السهول.<br />
*.أسرة ابن جامع في الوشم, من شيوخ عتيبة.<br />
*.أسرة الهيضل في الوشم, شيوخ الدعاجين.<br />
*.أسرة العماج في الخرج, من شيوخ قحطان.<br />
8.اسرة الفغم في القصيم, من شيوخ مطير.<br />
*.أسرة ابن عضيب في الغربية, شيوخ بني سليم.<br />
*.اسرة الجويعد في نجد, من شيوخ سبيع.<br />
*.أسرة العماني في نجد, من شيوخ سبيع.<br />
*.أسرة ابن محيا الدوسري في ساجر, من شيوخ عتيبة.<br />
*.أسرة الضيط في الدوادمي, من شيوخ عتيبة.<br />
*.أسرة آل سرار في عسير, من شيوخ شهران.<br />
*.أسرة الفصام في الخرج, من الدواسر.<br />
*.أسرة ابن مريبض في الوشم, من عتيبة.<br />
*.أسرة المليحي في نجد, من سبيع.<br /> <br />
وغير هذه الأسر كثير, فعذرا على النسيان والخطأ<br />
فمن الذي ما ساء قط !, ومن له الحسنى فقط !<br /> <br /> <br />
والله الموفق سبحانه, لا إله غيره.</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span></span><br />
<div align="center" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://aljawabis.blogspot.com/" target=""><img alt="" height="150" src="http://www.albdoo.info/p/2011/213f9113166470830158cc40102d5ad5.gif" style="border: 0pt none;" width="150" /></a></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-51604274120405777292013-01-21T03:21:00.001-08:002013-01-21T03:21:02.336-08:00نسب يحق لمن انتسب إليه أن يفتخر . نسب العبودية لرب الأرض والسماء .<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
</div>
<span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b>نسب يحق لمن انتسب إليه أن يفتخر . نسب العبودية لرب الأرض والسماء .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> إن من أفضل الأنساب وأعلاها فخرا نسب العبودية لله عز وجل</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال الله تعالى عن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو يقر ويعترف بالعبودية لله عزوجل : فَأَشَارَتْ
إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
(30) </b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال عنه أيضا : وَلَمَّا
ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57)
وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ
جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ
أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال عنه أيضا : لن
يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ
الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ
فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعًا (172)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال
الحسن: لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا إله إلا الله"
ويدعو الناس إلى ربهم، كادت العرب تلبد عليه جميعًا. فقال تعالى عن النبى
صلى الله عليه وسلم : وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)<b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ووصف ربنا جل وعلا نبينا صلوات الله وسلامه عليه بالعبودية فقال : سُبْحَانَ
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى
الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> **
عَنْ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ :
إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَقُومُ
لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ فَيُقَالُ لَهُ
فَيَقُولُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا .<b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ** وقال صلى الله عليه وسلم : آكل كما يأكل العبد و أجلس كما يجلس العبد .<b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> كما وصف ربنا نوحا بالعبودية فقال : ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال تعالى : سَلامٌ
عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ووصف العبد الصالح الذى أمر ربنا موسى أن يذهب إليه ليتعلم منه فقال : فَوَجَدَا
عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا
وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ
أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال تعالى وهو يصف عبودية يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ (24)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وبين ربنا جل وعلا أن العباد الأتقياء هم الذين يرثون الجنة فقال تعالى : تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا (63)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال تعالى : ثُمَّ
أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا
فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ
بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> يقول
تعالى: ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم، المصدق لما بين يديه من الكتب،
الذين اصطفينا من عبادنا، وهم هذه الأمة، ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع ، فقال{
فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ } وهو المفرط في فعل بعض الواجبات، المرتكب
لبعض المحرمات{ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ } وهو: المؤدي للواجبات، التارك
للمحرمات، وقد يترك بعض المستحبات، ويفعل بعض المكروهات. { وَمِنْهُمْ
سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ } وهو: الفاعل للواجبات
والمستحبات، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات. قال علي بن أبي
طلحة، عن ابن عباس في قوله: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ
اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا }قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
وَرَّثهم الله كل كتاب أنزله، فظالمهم يُغْفَر له، ومقتصدهم يحاسب حسابا
يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب. <b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ووصف ربنا خليله إبراهيم فقال : سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ووصف موسى وهارون عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام فقال : سَلامٌ
عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (120) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
(121) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (122)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال أيضا : وَاذْكُرْ
عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي
وَالأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
(46) وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ (47)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال تعالى عن لوط ونوح عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام : ضَرَبَ
اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ
لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ
فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ
ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال تعالى عن سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال تعالى عن أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : وَاذْكُرْ
عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ
بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ
وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً
مِّنَّا وَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا
فَاضْرِب بِّهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ
الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> وقال فى حق الملائكة : وَقَالُوا
اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ (26)
لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ
ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ
إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي
الظَّالِمِينَ (29) </b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> نسب يحق لمن انتسب إليه أن يفتخر</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> إن من استخدمه رئيس أو أمير أو وزير يفخر لأنه من من أتباعه .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فكيف بمن استخدمه رب الأرض والسماء واختصه بالعبودية له ؟ ألا يحق له أن يفتخر بهذه العبودية ؟ </b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ (11)</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> واسمع أخى وحبيبى إلى هذه الموعظة البليغة </b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> **
حكي أن بشراً كان في زمن لهوه في داره، وعنده رفقاؤه يشربون ويطيبون .
فاجتاز بهم رجل من الصالحين، فدق الباب. فخرجت إليه جارية، فقال :</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> صاحب هذه الدار حر أو عبد؟</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فقالت : بل حر!</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فقال: صدقت لو كان عبداً لاستعمل أدب العبودية وترك اللهو والطرب .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فسمع بشر محاورتهما فسارع إلى الباب حافياً حاسراً وقد ولى الرجل . فقال للجارية : ويحك! من كلمك على الباب؟ فأخبرته بما جرى .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فقال: أي ناحية أخذ هذا الرجل ؟</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فقالت: كذا .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فتبعه بشر حتى لحقه، فقال له: يا سيدي! أنت الذي وقفت بالباب وخاطبت الجارية ؟</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال: نعم .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال أعد عليّ الكلام .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> فأعاده عليه . فمرّغ بشر خديه على الأرض وقال :</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> بل عبد! عبد! عبد !</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ثم هام على وجهه حافياً حاسراً حتى عُرف بالحفاء . فقيل له :</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> لمَ لا تلبس نعلاً ؟</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قال: لأني ما صالحني مولاي إلا وأنا حاف. فلا أزول عن هذه الحال حتى الممات.<b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> قِيلَ
لِبَعْضِ الزُّهَّادِ : لَوْ سَأَلْتَ جَارَك أَعْطَاك ؟ فَقَالَ :
وَاَللَّهِ مَا أَسْأَلُ الدُّنْيَا مِمَّنْ يَمْلِكُهَا فَكَيْفَ مِمَّنْ
لَا يَمْلِكُهَا .<b>عزيزى العضو \ الزائر لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد</b></b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> هذه عبودية .</b></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;"><b> ألا يحق لمن ينتسب لهذه العبودية أن يفتخر بهذا النسب ؟</b></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/06933087029574316675noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-37484208085802839972013-01-18T13:11:00.000-08:002013-01-19T11:42:12.870-08:00الجوهرة في نسب الامام علي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div id="post_message_12501546" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<div align="center">
<span style="font-size: large;">كلمة عجلى بسم الله الرحمن الرحيم نسخة فريدة في العالم، نادرة<br />
ومهمة، جديرة بالدراسة والطلاع، هي " الجوهرة في نسب النبي وأصحابه<br />
العشرة " للكاتب الأندلسي " محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى<br />
الأنصاري التلمساني بالبري ". ومع اننا ذكرنا مدى أهمية الكتاب،<br />
فإننا نعلن أسفنا حيال هذا المؤلف المجهول، الذي عانى الكثير حتى<br />
انهى كتابه في الرواية والتراجم أكبر عناء. وكل ما نعرفه أنه ألف<br />
كتابه وانتهى منه سنة 645 ه، وهو من سكان جزيرة منورقة في<br />
الأندلس، عاش في أواسط القرن السابع الهجري، وأهدى كتابه الى أمير<br />
الجزيزة الصغيرة " سعيد بن حكم بن عمر بن حكم القرشي أبو عثمان ".<br />
وسبب ضياع ترجمة هذا الكاتب في نظرنا يرجع إلى انه عاش في مرحلة<br />
كان العرب فيها ضعفاء، وإلى عاش في جزيرة صغيرة نائية لا يؤبه لها<br />
في الأندلس، فعثرنا في كتاب كشف الظنون على اسم لهذا الكتاب، ولكن<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 6 ]<br />
لمؤلف آخر هو " كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري " المتوفى<br />
سنة 577 ه. وهذا مخالف لسنة تأليف الجوهرة المسجل في ختامها،<br />
وللخط المغربي الصعب الذي لا يجيد المشارقة رسمه، ثم إن الكتاب<br />
بخط، مؤلفه، وهي نسخته الخاصة. وقد رأينا ان نطبع الفصل الخاص<br />
بالأمام علي وآله نظرا الى أهميته وانفصاله وتفصيله في نسبه ونسب<br />
أبناه السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. على ان أنشعل بعد ذلك<br />
بتحقيق الجوهرة الكاملة عن النسخة الوحيدة والفريدة. ولا نبعي من<br />
أعمالنا هذه سوى مرضاة الله. حلب: 18 / 10 / 80 المحقق<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 7 ]<br />
أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عبد المطلب، ابن عم<br />
رسول الله صل الله عليه وسلم، القريب القرابة. وهو أول بالنبي عليه<br />
السلام من الصبيان. قيل إنه أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، روى ذلك<br />
نافع عن ابن عمر. وقيل إنه أسلم، وهو ابن عشر سنين، قاله ابن<br />
اسحاق. وذكر أبو زيد عمر بن شبه قال: نا سريج بن النعمان قال: نا<br />
الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر فقال: أسلم علي بن<br />
أبي طالب وهو ابن ثلاث عشرة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين، وهذا أصلح<br />
ما قيل في ذلك. وقد روي عن ابن عمر من وجهين جيدين. وروى شعبة عن<br />
سلمة بن كهيل عن حبة العرني (1) قال: سمعت عليا يقول: أنا أول من<br />
صلى مع رسول الله صل الله عليه وسلم. وقال<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هو حبة بن جوين ثم العرني، أبو قدامة. كوفي من أصحاب علي.<br />
روى حديث غدير خم، وكان يومئذ مشركا. أسد الغابة 1 / 363 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 8 ]<br />
زيد بن أرقم (1): أول من آمن بالله بعد رسول الله صل الله عليه<br />
وسلم علي بن أبي طالب. وعن أنس بن مالك قال: استنبئ النبي عليه<br />
السلام يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثلاء. وروى سفيان الثوري عن<br />
سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن حنش بن المعتمر (2)، عن عليم<br />
الكندي، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:<br />
" أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب ". وحدث عبد<br />
العزيز بن محمد الدراوردي قال: حدثنى عمر مولى غفرة قال: سئل محمد<br />
بن كعب القرظي (2) عن أول من أسلم علي أو أبو بكر. قال: سبحان الله<br />
علي أولهما إسلاما !. وعن معاذة بنت عبد الله العدوية (3) قالت:<br />
سمعت علي بن أبي طالب<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هو زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان الأنصاري الخزرجي،<br />
أبو سعيد. صحابي غزا مع رسول الله سبع عشرة غزوة، وقد استصغره<br />
يوم أحد، وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة، وسار معه في غزوة<br />
مؤتة. روى سبعين حديثا. نزل الكوفة وتوفي بها سنة ست وخمسين،<br />
وقيل سته ثمان وستين. تهذيب الأسماء: 1 / 199 (2) ذكر حنش بن<br />
المعتمر في الصحابة، ولا يصح حديثه. ذكر أبن الأثير ذلك في أسد<br />
الغابة: 2 / 55 (3) منسوب الى بني قريظه الطائفة اليهودية<br />
المعروفة. وهو تابعي جليل، أبو حمزة. كان أبوه من سبي قريظة. سكن<br />
محمد الكوفة ثم عاد إلى المدينة. وقد ولد في حياة رسول الله.<br />
وسمع ابن عباس وزيد بن أرقم ومعاوية. وروى عن كثير من الصحابة،<br />
وروى عنه آخرون. توفي سنة 108 ه، وقيل بعد ذلك. تهذيب الأسماء:<br />
1 / 90 (4) تكن معاذة أم الصهباء. وهي امراة فاضلة من العالمات<br />
بالحديث من أهل البصرة. روت عن علي وعائشة. وروى عنها عاصم<br />
جماعة. توفيت سنة 83 ه. رغبة الأمل: 8 / 184 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 9 ]<br />
على منبر البصرة وهو يقول: " أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل ان يؤمن<br />
أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم ". وروى ابراهيم بن سعيد الزهري عن<br />
ابن اسحاق، قال: حدثني يحيى بن أبي الأشعث، عن اسماعيل بن إياس بن<br />
عفيف الكندي، عن أبيه، عن جده، قال: كنت امرا تاجرا. فقدمت الحج،<br />
فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وكان امرا<br />
تاجرا. فوالله إني لعنده إذ خرج رجل من خباء في بيت، فنظر إلى<br />
الشمس، فلما رآها قد مالت قام يصلي. قال: ثم خرجت امرأة من ذلك<br />
الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلقه تصلي. ثم خرج غلام حين<br />
راهق الحلم من ذلك الخباء، فقام معه يصلي. فقلت للعباس: من هذا يا<br />
عباس ؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي. قلت: من<br />
هذه المرأة ؟ قال: هذه امرأته خديجة بنت خويلد. قلت: من هذا الفتى<br />
؟ قال: علي بن أبي طالب ابن عمه. قلت: ما هذا الذي يصنع ؟ قال:<br />
يصلي. وهو يزعم أنه نبي، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه<br />
هذا الغالم. وهو يزعم أنه ستفتح عليه إمره إلا امرأته وابن عمه هذا<br />
الغلام. وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر. فكان عفيف يقول،<br />
وقد أسلم بعد ذلك، وقد حسن إسلامه: لو كان الله رزقني الإسلام<br />
يومئذ بعد ذلك، وقد حسن إسلامه: لو كان الله رزقيي الإسلام يومئذ<br />
فأكون ثانيا مع على. وقال مجاهد بن جبر أبو الحجاج (1): كان من<br />
نعمة الله<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، مولى بني مخزوم. تابعي من<br />
أهل مكة. أخذ التفسير عن ابن عباس، وتنقل في اساره ثم استقر في<br />
الكوفة. مات وهو ساجد سنة 104. انفرد أبو زكرياء النووي الأسماء<br />
في أن جعل أباه " جبيرا " بالتصغير، وهذا ما لم يرد في المخطوطة<br />
وفي أغلب المراجع. طبقات الفقهاء: 45<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 10 ]<br />
تعالى على علي بن أبي طالب، ومما صنع الله تعالى له، وأراد به من<br />
الخير أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة. وكان أبو طالب ذا عيال كثير.<br />
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عمه، وكان من أيسر بني<br />
هاشم: " يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما<br />
ترى من هذه الأرمة. فانطلق بنا إليه، فلنحفف من عياله. آخذ من بنيه<br />
رجلا، وتأخذ أنت رجلا، فنكفهما عنه ". قال العباس: نعم. فانطلقا<br />
حتى أتيا أبا طالب: فقالا له: إنا نريد ان نخفف عنك من عيالك، حتى<br />
ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي<br />
عقيلا فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا<br />
فضمه إليه. وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه. فلم يزل علي مع رسول الله<br />
صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا، فأتبعه علي، وآمن به<br />
وصدقه. ولم يزل جعفر العباس حتى أسلم علي، وآمن به وصدقه. ولم يزل<br />
جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه. وذكر ان رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم في أول الإسلام كان إذا حضرته الصلاة خرج إلى شعاب مكة،<br />
وخرج معه علي ابن أبي طالب مستخفيا من عمه أبي طالب ومن جميع<br />
أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها. فإذا أمسيا رجعا فمكثا<br />
كذلك ما شاء الله تعالى أن بمكثا. ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما،<br />
وهما يصليان. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي، هذا<br />
الدين الذي أراك تدين به ؟ قال: " أي عم، هذا دين الله ودين<br />
ملائكته ودين رسله ودين أبينا ابراهيم ". أو كما قال صلى الله عليه<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 11 ]<br />
وسلم: " بعثني الله به رسولا إلى العباد. وأنت أي عم أحق من بذلك<br />
له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابني إليه، وأعانني عليه<br />
"، أو كما قال. فقال أبو طالب: أي ابن أخي، إني لا أستطيع ان افارق<br />
دين آبائي وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك بشئ تكرهه ما<br />
بقيت. وقال لعلي بن أبي طالب: أي بني، ما هذا الدين الذي أنت عليه<br />
؟ فقال: يا أبت، آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقته بما<br />
جاء به، وصليت معه لله تعالى، وأتبعته. فزعموا أنه قال له: أما إنه<br />
لم يدعك إلا إلى خير فالزمه. وروى سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين<br />
قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: " لقد عبدت الله قبل ان يعبده<br />
أحد من هذه الأمامة خمس سنين ". ولما دبرت قريش في دار الندوة في<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة بيسير ما دبرت، وأرادؤا<br />
المكر به، ومعهم إبليس في صورة شيخ نجدي، أتى جبريل رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت<br />
عليه. قال: فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى<br />
ينام، فيثبون عليه. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم<br />
قال لعلي بن أبي طالب: " نم على فراشي، وتسج بردي هذا الحضرمي<br />
الأخضر، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه منهم. قال محمد بن كعب<br />
القرظي: اجتمعوا له وفيهم أبو جهل<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 12 ]<br />
بن هشام فقال، وهم على بابه: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على<br />
أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم<br />
جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان لكم فيه ذبح، ثم بعثتم من<br />
بعد موتكم، فجعلت لك نار تحرقون فيها. قال: وخرج عليهم رسول الله<br />
صلى الله عليه وسلم، فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال: " نعم، أنا<br />
أقول ذلك، أنت أحدهم ". وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه، فلا<br />
يرونه. فجعل ينثو (1) ذلك التراب على رؤوسهم، وهو يتلو هؤلاء<br />
الآيات من يس: (يس، والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين). إلى قوله<br />
تعالى: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا<br />
يبصرون) (2). حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء<br />
الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا. ثم انصرف<br />
إلى حيث أراد. فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون ها هنا<br />
؟ قالوا: محمد. قال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما<br />
ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته. أفما<br />
ترون ما بكم ؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه<br />
تراب. ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما، عليه<br />
برده. قال: فلم يبرحوا كذلك حتى اصبحوا. فقام علي عن الفراش.<br />
فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا. وكان مما انزل الله<br />
تعالى من القرآن في ذلك اليوم، وما<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) ينئو التراب: يفرقه. (2) سورة يس: 36 / الاية: 1 - 10<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 13 ]<br />
كانوا اجمعوا له من المكر بالنبي عليه السلام: (وإذ يمكر بك الذين<br />
گفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله، والله خير<br />
الماكرين) (1). ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى<br />
المدينة أقام علي بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم، فنزل معه على كلثوم بن هدم الأوسي (2). وأجمع رواة الآثار<br />
على آن عليا صلى القبلتين، وهاجر، وشهد بدرا والحديبية وسائر<br />
المشاهد، وأنه أبلى ببدر وبأحد والخندق وخيبر بلاء عظيما، وأنه<br />
أغنى في تلك المشاهد، وقام فيها المقام الكريم. وكان لواء رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم بيده في مواطن كثيرة. وكان يوم بدر بيده<br />
على اختلاف في ذلك. ولما قتل مصعب بن عمير (3) يوم أحد، وكان<br />
اللواء بيده<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سورة الأنفال: 8 / الآية: 29. (2) ذكر ابن الأثير أنه ابن<br />
هرم بن امرئ القيس بنى الحارث.. ابن أوس الأنصاري الأوسي، بينما<br />
ضبطه مؤلف الجوهرة بالدال الساكنة. كان يسكن قباء ويعرف بصاحب<br />
رسول الله. وكان شيخا كبيرا، أسلم قبل وصول رسول الله إلى<br />
المدينة. وهو الذي نزل عليه رسول الله بقباء. وأقام عنده أربعة<br />
أيام، ثم خرج الى أبي أيوب الأنصاري. قيل إنه أول من مات من<br />
صحابة رسول الله بعد قدومه المدينة، ولم يدوك شيئا من مشاهده.<br />
وقيل توفي قبل بدر بيسير. أسد الغابة: 4 / 253 (3) مصعب بن عمير<br />
بن هاشم بن عبد مناف، أبو عبد الله. من فضلاء الصحابة وخارهم،<br />
ومن السابقين إلى الإسلام. أسلم ورسول الله في دار الأرقم. وكتم<br />
إسلامه خوقا من أمه وأبيه. وحين علما به حبساه إلى أن هاجر الى<br />
الحبشة، بعثه رسول = (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 14 ]<br />
دفعه رسول الله صلى الله وسلم عليه وسلم إلى علي: وشهد بدرا وهو<br />
ابن خمس وعشرين سنة، قاله ابن اسحاق. وذكر ابن السراج في تاريخه عن<br />
مقسم، عن ابن عباس قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية<br />
يوم بدر إلى علي، وهو ابن عشرين سنة. ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم مذ قدم إلى المدينة إلا في غزوة تبوك،<br />
خلفه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عياله، وقال له: " أنت<br />
مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ". وروي قوله عليه<br />
السلام لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " جماعة من الصحابة،<br />
وهو من أثبت الآثار وأصحها. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: سعد<br />
بن أبي وقاص، وطرق حديث سعد فيه كثيرة جدا، وقد ذكرها ابن أبي<br />
خيثمة (1) وغيره. ورواه جابر بن عبد الله، وأسماء بنت عميس (2)،<br />
وابن عباس، وأبو سعيد<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
= الله مع الاثني عشر أهل العقبة الثانية ليفقه أهل المدينة<br />
ويقرئهم القرآن. وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة. أسلم على يديه<br />
سعد بن معاذ. شهد بدرا واستشهد بأحد وكان عمره أربعين سنة. وزوجه<br />
حمنة بنت جحش. تهذيب الأسماء: 1 / 97 (1) اسمه أحمد بن زهير بن<br />
حرب النسائي ثم البغدادي، أبو بكر. وهو مؤرخ من حفاظ الحديث ومن<br />
رواة الآدب. مولده ووفاته ببغداد (189 - 279) الأعلام: 1 / 123<br />
(2) أسماء بنت عميس، امرأة أبي بكر، وأمها هند بنت عوف. كانت تحت<br />
جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى أرض الحبشة، ثم قتل عنها يوم<br />
مؤتة، فتزوجها أبو بكر، فصات عنها ثم تزوجها على. وولدت لجعفر<br />
عند الله ومحمدا وعونا. وولدت لأبي بكر (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 15 ]<br />
الخدري، وأم سلمة. الترمذي: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي: نا أبو<br />
نعيم، عن عبد السلام بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب،<br />
عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت<br />
مني بمنزلة هارون من موسى ". قال: هذا حديث حسن صحيح. الترمذي:<br />
حدثنا محمود بن غيلان: نا أبو أحمد الزبيري: نا شريك عن عبد الله<br />
بن محمود بن غيلان: نا أبو أحمد الزبيري: نا شريك عن عبد الله بن<br />
محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم<br />
قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "<br />
وحدت يحيى بن معين (1) قال: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن موسى<br />
الجهني، عن فاطمة بنت علي قالت: سمعت أسماء بنت عميس تقول: سمعت<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون<br />
من موسى، الا<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
= محمدا، وولدت لعلي يحيى. وروى عنها بعض الصحابة كعمر وأبي موسى<br />
الأشعري وابن عباس. وهي أخت ميمونة زوج النبي أسلمت قبل دخول<br />
رسول الله دار الأرقم بمكة، وبايعت رسول الله. توفيت نحو 40 ه.<br />
تهذيب الأسماء: 1 / 330 (1) يحيى بن معين بن عون بن زياد، أبو<br />
زكرياء، مولى بني مرة غطفان. أصله من الأنبار، وإمام الحديث في<br />
زمانه. كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا. يقول عنه ابن حنبل:<br />
كل حديث لا يعرفه يحى ليس بحديث. توفي بالمدينة وغسل على السرير<br />
الذي غسل عليه رسول الله، ودفن بالبقيع، ورثاه الشعراء سنة 234،<br />
وله من العمر سبع وسبعون سنة. تهذيب الأسماء: 1 / 159 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 16 ]<br />
أنه ليس بعدي نبي ". وتزوج علي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم في صفر في العام الثاني من الهجرة، وابتنى بها في ذي الحجة من<br />
آخر العام. وروي أنه مهرها درعه، إذ لم يكن له في ذلك الوقت صفراء<br />
ولا بيضاء. وقيل إن عليا رحمه الله، تزوج فاطمة على أربع مئة<br />
وثمانين درهما. فأمره النبي عليه السلام أن يجعل ثلثها في الطيب.<br />
وقيل إن عليا قدم الدرع من اجل الدخول بأمر رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم إياه بذلك. وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنة وخمسة<br />
اشهر ونصفا. وكانت سن علي، رحمه الله، يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة<br />
أشهر. وقالت عائشة، رضي الله عنها: ما رأيت أحدا كان اشبة برسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم كلاما وحديثا من فاطمة ابنتة. وكان يحبها<br />
حبا شديدا. وكانت إذا دخلت عليه قام إليها، وقبل بين عينيها ورحب<br />
بها وأجلسها في مجلسه. كما كانت تصنع هي به صلى الله عليه وسلم.<br />
وقال ابن السراج محمد بن اسحاق بن ابراهيم أبو العباس: حدثنا محمد<br />
بن حميد: نا سلمة عن ابن اسحاق، عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن<br />
عائشة، قالت: ما رأيت أحدا أصدق لهجة من فاطمة. إلا ان يكون الذي<br />
ولدها صلى الله عليه وسلم. وذكر ابن السراج أيضا: نا محمد بن عبد<br />
الأعلى قال: نا عبد الرزاق عن معمر، عن قتاده، عن أنس، قال: قال<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسبك من تساء العالمين مريم<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 17 ]<br />
بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون ".<br />
وروى عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي<br />
عليه السلام: " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، إلا ما كان من مريم بنت<br />
عمران ". وذكر ابن السراج قال: نا محمد بن الصباح قال: نا علي ابن<br />
هاشم عن كثير النواء عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم<br />
عاد فاطمة، وهي مريضة فقال لها: " كيف تجدينك يا بنية ؟ " قالت:<br />
إني وجعة، وإنه ليزيدني أني ما لي طعام آكله. فقال: يا بنية، أما<br />
ترضين إنك سيدة نساء العالمين ؟ فقالت: يا أبت، فأين مريم بنت<br />
عمران ؟ قال: " تلك سيدة نساء العالمين ؟ فقالت: يا أبت، فأين مريم<br />
بنت عمران ؟ قال: " تلك سيدة نساء عالمها، وأنت سيدة نساء عالمك.<br />
أما والله، لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة ". ابن السراج بسنده<br />
عن جميح بن عمير قال: دخلت على عائشة فسئلت: أي الناس كان أحب إلى<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: فاطمة. قلت: فمن الرجال ؟<br />
قالت: زوجها، إن كان ما علمتة صواما قواما. مسلم: حدثني زهير بن<br />
حرب قال: نا يعقوب بن ابراهيم قال: نا أبي عن أبيه ان عروة بن<br />
الزبير حدثه أن عائشة، رضوان الله عليها، حدثته أن رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته، رضي الله عنها، فسارها، فبكت. ثم<br />
سارها، فضحكت. فقالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارك به رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم فبكيت، ثم سارك به فضحكت ؟<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 18 ]<br />
قالت: سارني فأخبرني بموته فبكيت. ثم سارني فأخبرني أني أول من<br />
يتبعه من أهله فضحكت. وتوفيت فاطمة بعد موت رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم بسبعين ليلة. قاله ابن بريدة عن أبيه. وقال عمرو بن<br />
دينار: توفيت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانية<br />
أشهر. وقيل: توفيت بعده بستة اشهر، وهو قول اكثر أصحاب التواريخ<br />
والأثار، وقاله مسلم في الصحيح، وقال ذلك محمد بن علي أبو جعفر<br />
الباقر وابن هشام. وقال محمد بم عمر الواقدي: حدثنا معمر عن<br />
الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: وأخبرنا ابن جريح عن الزهري، عن<br />
عروة، عن عائشة أن فاطمة توفيت بعد النبي عليه السلام بسته أشهر.<br />
قال: محمد بن عمرو: هو الثبت عندنا. وقال المدائني: ماتت فاطمة<br />
ليلة الثلاثاء خلون من شهر رمضان، سنة إحدى عشرة، وهي ابنة تسع<br />
وعسرين سنة. ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وصلى عليها العباس. وقال<br />
عبد الله ابن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب: بلغت فاطمة بنت رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة. وقيل: صلى عليها علي، وهو<br />
الذي غسلها مع أسماء بنت عميس، ودفنت ليلا. ودخل قبرها العباس وعلي<br />
والفضل وهي أول من غطي نعشها من النساء في الإسلام. إذ حكت لها<br />
أسماء بنت عميس ما يصنع للمرأة إذا ماتت بأرض الحبشة، فأمرتها أن<br />
تصنع ذلك لها. وكذلك صنع بزينب بنت جحش زوج النبي عليه السلام. ولم<br />
يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنية غيرها.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 19 ]<br />
ويروى أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما رأى فاطمة، رضي الله<br />
عنها، مسبجاة بثوبها بكى حتى رثي له. ثم قال: لكل اجتماع من خليلين<br />
فرقه * وإن دون الممات قليل وإن افتقادي واحدا بعد واحد * دليل على<br />
أن لا يدوم خليل " طويل " وولدت فاطمة لعلي رضي الله عنهما: الحسن،<br />
والحسين، ومحسنا درج صغيرا، وأم كلثوم الكبرى أم زيد بن عمر بن<br />
الخطاب (1)، وقد تقدم ذكرها، وزينب الكبرى وكانت عند عبد الله بن<br />
جعفر بن أبي طالب (2)، فولدت له جعفرا الأكبر، وعليا، وعونا<br />
الأكبر، وعباسا، أم كلثوم.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) ولدت أم كلثوم قبل وفاة رسول الله، وخطبها عمر بن الخطاب إلى<br />
أبيها علي، فقال له إنها صغيرة. فقال عمر: زوجنيها يا أبا الحسن،<br />
فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد. فتزوجها على مهر أربعين<br />
ألفا. فولدت له زيد بن عمر الأكبر ورقيه. توفيت أم كلثوم وابنها<br />
زيد في وقت واحد، وصلى عليهما عبد الله بن عمر. أسد الغابة: 5 /<br />
614 (2) جعفر أكبر من أخيه علي بعشر سنين. كان آية الكرم وغاية<br />
النجدة. لقبه ذو الجناحين، لأنه قطعت يداه في حرب مؤته، وقال<br />
لرسول الله إن الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث<br />
شاء. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 20 ]<br />
الحسن بن علي رضي الله عنهما. ولدت فاطمة الحسن للنصف من شهر رمضان<br />
سنة ثلاث من الهجرة قبل وقعة أحد بشهر، هذا أصح ما قيل في ذلك إن<br />
شاء الله. وعق عنه (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم سابعه<br />
بكبش، رأسه، وأمر أن يتصدق بزنته فضة. مالك عن جعفر بن محمد عن<br />
أبيه أنه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر<br />
حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة. مالك عن جعفر بن<br />
محمد عن أبيه أنه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم، فتصدقت بزتة ذلك فضة. وقال<br />
ابن الجارود: حدثنا أبو بكر محمد بن اسحاق<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) عق بكبش: القعة: شعر كل مولود لأنه يشق الجلد. والعقيقة<br />
الجلد. والعقيقة: اشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عند حلق<br />
شعره. ومن عادة العرب أن يزنوا شعر الطفل فضة أو ذهبا ويوزعوه. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 21 ]<br />
الصاغاني قال: نا محمد بن عمر القصباني قال: نا عبد الوارث عن<br />
أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن<br />
الحسن والحسين كبشا كبشا، عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا. محمد بن<br />
اسحاق أبو بكر الصاغاني شيخ ابن الجارود خرج عنه مسلم. قال ابن أبي<br />
حاتم: سمعت منه مع أبي وهو ثبت صودق. وكان الحسن من المشبهين برسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قثم بن العباس وجعفر بن أبي طالب.<br />
الترمذي بسنده عن علي قال: الحسن أشبه رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم ما بين الصدر ألى الرأس، والحسين أشبه النبي صلى الله عليه<br />
وسلم ما كان أسفل من ذلك. الترمذي: نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزق<br />
عن معمر عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: لم يكن منهم أحد أشبه<br />
برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي. قال: هذا حديث حسن<br />
صحيح. وقال: نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن أبي<br />
خالد، عن أبي جحيفة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان<br />
الحسن بن علي يشبهه. هذا حديث حسن صحيح. قال النبي صلى الله عليه<br />
وسلم: " حسن مني وحسين من علي ". وقال عليه السلام: " الحسن<br />
والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما ". وقال صلى الله<br />
عليه وسلم في الجنة، وأبوهما خير منهما ". وقال صلى الله عليه وسلم<br />
في الحسن: " إن أبني هذا سيد. وسيصلح الله على يده بين فئتين<br />
عظيمتين من المسلمين ". وفي حديث آخر أن " ابني هذا سيد، وعسى الله<br />
أن يبقيه حتى يصلح به بين فئتين عظيمين من المسليمن ". رواه جماعة<br />
من الصباحة. وفي حديث أبي بكرة<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 22 ]<br />
في ذلك: " وإنه ريحانتي من الدنيا ". ولا أسود ممن سماه رسول الله<br />
صلى الله عليه وسلم سيدا. وتصارع الحسن والحسين يوما بين يدي البي<br />
صلى الله عليه وسلم، فجعل عليه السلام يقول: " إيه يا حسن، إيه يا<br />
حسن ". فقالت له فاطمة: يا رسول الله، أتحرض الكبير على الصغير ؟<br />
فقال: " يا فاطمة، هذا جبريل يقول يا حسين، إيه يا حسين ". وكان<br />
معاوية، وهو خليفة، إذا دخل عليه الحسن يعظمه ويجله ويجلسه معه على<br />
سريره، ويقول له: يا أبا محمد، كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم إذا رأيتك لشبهك به. وحق لمعاوية أن يصنع به هذا الصنع<br />
الجميل، وما هو أعز منه وأكرم، ففعل رسول الله عليه وسلم به أكبر<br />
وأعظم. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة من<br />
الصلوات، فركب الحسن على ظهره، فأطال السجود. قال بعض الصحابة:<br />
فرفعت رأسي من السجود، لأنظر ما شأن رسول الله. فرأيت الحسن على<br />
ظهره، فرجعت إلى السجود. فلما قضى صلى الله عليه وسلم الصلاة قيل:<br />
يا رسول الله، إنك سجدت سجدة في هذه الصلاة فأطلتها. فقال: " إن<br />
البني استرحليي فكرهت أن إعجله ". وحدث أبو عبد الرحمن أحمد بن<br />
شعيب النسائي في مصنفه قال: نا محمد بن عبد العزيز بن غزوان، وهو<br />
ابن أبي رزمة قال: نا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن عبد الله<br />
بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجأة<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 23 ]<br />
الحسن والحسين، عليهما قميصان أحمران، يعثران فيهما. فنزل النبي<br />
صلى الله عليه وسلم فقطع كلامة، فحملها فيها. فنزل المنبر. ثم قال:<br />
" صدق الله: (أموالكم وأولادكم فتنة) رأيت هذين يعثران في قميصهما،<br />
فلم أصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما ". وخرج هذا الحديث الترمذي عن<br />
الحسن بن حريث عن علي بن حسين بن واقد، عن أبيه. وخرجه أيضا الحافظ<br />
أبو نعيم الأصبهاني في كتاب: " رياضة المتعلمين ". فقال: حدثنا<br />
محمد بن أحمد بن حمدان: نا الحسن بن سفيان: نا أبو بكر بن أبي<br />
شيبة: نا زيد بن حباب عن حسين بن واقد. ومدار هذا الحديث على حسين<br />
بن واقد، عن عبد الله بن بريدة. مسلم: عن أبي هريرة أن الأقرع بن<br />
حابس (1) أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن بن علي رضي<br />
الله عنه فقال: إن لي عشرة من الولد، ما قبلت واحدا منهم !. فقال<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه من لا يرحم لا يرحم ". مسلم:<br />
حدثنا أبن أبي عمر قال: نا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن<br />
نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي هريرة قال: خرجت مع رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء<br />
سوق بني قينقاع، ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة. فقال: " أثم لكع،<br />
أثم لكع ؟ " يعني حسنا. فظننا أنه<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد... بن زيد مناة التيمي.<br />
شهد مع رسول الله فتح مكة وحنينا وحصار الطائف. وشهد مع خالد فتح<br />
العراق والأنبار. اسمه فراس، ولقب الأقرع بقرع كان في رأسه. وكان<br />
شريفا في الجاهلية والإسلام. تهذيب الأسماء: 1 / 125 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 24 ]<br />
إنما تحسبه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا (1). فلم يلبث أن جاء يسعى<br />
حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم: " اللهم إني أحبه فأحبه، وأحبب من يحبه ". وخرج هذا الحديث<br />
البخاري. مسلم: حدثني عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبد<br />
العظيم العنبري قالا: نا النضر بن محمد قال: نا عكرمة، وهو ابن<br />
عمار قال: نا إياس عن أبيه قال: لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه<br />
وسلم والحسن والحسين على بغلته الشهباء. حتى إذا أدخلتهم حجرة<br />
النبي صلى الله عليه [ وسلم ] هذا قدامه وهذا خلفه. إياس الذي روى<br />
عنه عكرمة بن عمار هذا الحديث هو إياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي،<br />
وأبوه سلمة من كبار الصحابة. شهد بيعة الرضوان، ويظهر منه في غزوة<br />
ذي قرد الفعل الكريم والغناء العظيم. وقد ذكرتهما قبل في " أسلم "<br />
من خزاعة. الترمذي: حدثنا محمد بن بشار: نا أبو عامر العقدي: نا<br />
رمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي عل عاتقه. فقال<br />
رجل: نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "<br />
ونعم الراكب هو ". وقال: حدثنا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا<br />
شعبة عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب يقول: رأيت النبي<br />
صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه، وهو يقول: "<br />
اللهم إني أحبه فأحبه ". وخرج مسلم هذا<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) السخاب: القلادة. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 25 ]<br />
الحديث بسنده ونصه. الترمذي: عن أسامة بن زيد قال: طرقت النبي صلى<br />
الله عليه وسلم ذات ليلة في بعض الحاجة. فخرج النبي صلى الله عليه<br />
وسلم، وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت: ما<br />
هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟ فكشفه، فإذا حسن وحسين عليهما السلام<br />
على وركيه. فقال: " هذان ابناي وابنا ابنتي. اللهم اني أحبهما ".<br />
وحفظ الحسن عن النبي صلى الله عليه أحاديث، وروها عنه. منها حديث<br />
الدعاء في القنوت. ومنها: " إنا آل محمد لا تجل لنا الصدقة ". وكان<br />
الحسن رضي الله عنه محبا في النساء، كثير النكاح، كثير الطلاق.<br />
وكان علي يستحبي من أصهار الحسن، فخطب الناس، وقال: إن حسنا مطلاق<br />
فلا تنكحوه. فقام إليه رجل من همدان، فقال: يا أمير المؤمنين:<br />
والله لننكحنه فيمسك من شاء ويطلق من شاء. فقال علي، وقد سر بقول<br />
الهمداني: لهمدان أخلاق ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا وحسن كلام<br />
فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان: ادخلوا بسلام وكان علي،<br />
رضي الله عنه، محبا في همدان. وقال يوم الجمل في بطن منهم، وهم بنو<br />
ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيوان<br />
بن نوف بن همدان: " لو تمت عدتهم ألفا لعبد الله حق عبادته ". وكان<br />
إذا رآهم تمثل بقول الشاعر: ناديت همدان والأبواب مغلقة * ومثل<br />
همدان سنى فتحه الباب<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 26 ]<br />
كالهندواني ثم تفلل مضاربه * وجه جميل وقلب غير وجاب وولي الحسن<br />
بعد موت علي عليهما السلام لسبع بقين من شهر رمضان سنة أربعين،<br />
وصالح معاوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين. وقد قيل: في<br />
جمادي الأولى من هذه السنة، ويسمى عام صلحه مع معاوية " عام<br />
الجماعة ". فكانت خلافته ستة أشهر، تمت بها ثلاثون سنة للخلافة.<br />
روى " سفينة " (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى<br />
الله عليه وسلم أنه قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تعود ملكا<br />
". ولما بويع الحسن سار إلى معاوية بجنود العراق، وسار إليه معاوية<br />
بأهل الشام، فالتقوا بموضع يقال له: " مسكن " (2) بأرض الكوفة،<br />
فأصلحوا. وسلم السحن إليه الخلافة. واشترط عليه شروطا، منها أن<br />
يذهب ما بين أهل العراق وبين أهل الشام من الذحول (3) والضغائن،<br />
وأن يكون له الأمر من بهده. فرضي معاوية كل ما اشترط عليه الحسن،<br />
وكاد يطير فرحا.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سفينة: مولى رسول الله، وهذا لقبه، واسمه " مهران " وقيل غير<br />
ذلك، وكنيته أبو عبد الرحمن، لقبه، رسول الله سفينة. كان يسكن<br />
بطن نخلة، وهو من مولدي العرب، وقيل: من أبناء فارس. خدم النبي<br />
عشر سنين، وروى أربعة عشر حديثا. تهذيب السماء: 1 / 226 (2)<br />
مسكن: موضع قريب من أوانا على نهر دجيل. كانت فيه الوقعة بين عبد<br />
الملك بن مروان ومصعب بن الزيبر سنة 72 ه، فقتل مصعب. وقبره<br />
هناك معروف. معجم البلدان: مادة مسكن. (3) الذحول: مفردها الذحول<br />
وهو الثأر. تقول: لي عند هم ذحول أي ثارات.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 27 ]<br />
البخاري: نا عبد الله بن محمد: نا سفيان عن أبي موسى قال: سمعت<br />
الحسن يقول: استقبل والله الحسن بن علي معاوية ابن أبي سفيان<br />
بكتائب أمثال الجبال. فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي<br />
حتى تقتل أقرانها. فقال له معاوية: وكان والله خير الرجلين. أي<br />
عمرو، إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس ؟ من لي<br />
بنسائهم ؟ من لي بضيعتهم ؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد<br />
شمس: عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن عامر. فقال: إذهبا إلى هذا<br />
الرجل، فأعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه. فأتياه، فدخلا عليه،<br />
فتكلما. وقالا له: وطلبا إليه. فقال لهم (كذا) الحسن ابن علي: " "<br />
إنا بنو عبد المطلب، قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت<br />
في دمائها ". قالا له: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك<br />
ويسألك. قال: فمن لي بهذا ؟ قالا: نحن لك به. فما سألهما شيئا إلا<br />
قالا: نحن لك به. فصالحه. فقال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول:<br />
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى<br />
جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخري، ويقول: " إن ابني هذا<br />
سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ". قال<br />
البخاري: قال لي علي بن عبد الله: إنما ثبت عندنا سماع الحسن من<br />
أبي بكرة بهذا الحديث. وحدث أحمد بن زهير، وهو أبو بكر بن أبي<br />
خيثمة قال:<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 28 ]<br />
نا هارون بن معروف: نا ضمرة، عن ابن شوذب قال: لما قتل علي سار<br />
الحسن فيمن معه من أهل الحجاز والعراق. وسار معاوية في أهل الشام<br />
قال: فالتقوا. فكره الحسن القتال، وبايع معاوية على أن يجعل العهد<br />
للحسن من بهده. قال: فكان أصحاب الحسن يقولون له: يا عار المؤمنين.<br />
فيقول: العار خير من النار. ودخل على الحسن بعض شيعة أبيه الناصحين<br />
له فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين، بايعت معاوية ومعك أربعون<br />
ألف سيف من أهل العراق. فقال: اجلس يا بن فلان، لا تقل كذلك. إن<br />
أبي عهد إلي أنه لا بد لمعاوية أن يلي هذا الأمر. فلو قاتلناه<br />
بالشجر والحصى والجندل لم ينفعنا ذلك. وقد سبق القضاء والقدر<br />
بولايته. ولما خرج ذلك الرجل من عند الحسن دخل على الحسين فقال:<br />
امدد يدك نبايعك. فقال له الحسين: أما ما دام أبو محمد حيا فلا:<br />
وكان الحسن يكنى أبا محمد، والحسين يكنى أبا عبد الله. وذكر أبو<br />
عمر بن عبد البر في كتاب " الصحابة " فقال: نا خلف بن قاسم قال: نا<br />
عبد الله بن عمر بن اسحاق بن معمر قال: نا أحمد بن محمد بن الحجاج<br />
بن رشدين قال: حدثني عمرو بن خالد مرارا قال: حدثني زهير بن معاوية<br />
الجعفي قال: حدثني أبو روق الهمداني أن أبا الغريف حدثهم قال: كنا<br />
في مقدمة الحسن بن علي اثني عشر الفا بمسكن مستميتين، تقطر أسافنا<br />
من الجد والحرص على قتال أهل الشام، وعلينا أبو العمر طه<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 29 ]<br />
فلما جاءنا صلح الحسن بن علي كانما كسرت ظهورنا من الغيظ والحزن.<br />
فلما جاء الحسن الكوفة جاءه شيخ يكنى أبا عامر شفيق بن ليلى. فقال:<br />
السلام عليك يا مذل المؤمنين. فقال: لا تقل يا أبا عامر، فإني لم<br />
أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك. وحدث ابن وهب<br />
قال: أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: لما دخل معاوية الكوفة<br />
حين سلم إليه الأمر الحسن ابن علي كلم عمرو بن العاصي معاوية أن<br />
يأمر الحسن بن علي فيخطب الناس، فكره ذلك معاوية وقال: لا حاجة بنا<br />
إلى ذلك. قال عمرو: ولكني أريد ذلك ليبدو عيه، فإنه لا يدري هذه<br />
الأمور ما هي. ولم يزل بعاوية حتى أمر الحسن يخطب. وقال له: قم يا<br />
حسن، فكلم الناس فيما جرى بيننا. فقام الحسن، فتشهد وحمد الله<br />
وأثنى عليه وقال في بديهته: " أما بعد أيها الناس، فإن الله هذاكم<br />
بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا. وإن لهذا الأمر مدة، والدنيا دول. وإن<br />
الله عز وجل يقول: (وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون، إنه يعلم<br />
الجهر من القول، ويعلم ما تكتمون، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع<br />
إلى حين) (1) فلما قالها. قال له معاويد: إجلس فجلس. ثم قام معاوية<br />
فخطب الناس. ثم قال لعمرو: هذا من رأيك. وروى مجالد بن سعيد عن<br />
الشعبي قال: لما جرى الصلح<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 30 ]<br />
بين الحسن بن علي وبين معاوية. قال له معاوية: قم فاخطب الناس<br />
واذكر ما كنت فيه. فقام الحسن، فخطب. فقال " الحمد لله الذي هدى<br />
بنا أولكم، وحقن بنا دماء آخركم. ألا إن أكيس الكيس التقى، أعجز<br />
العجز الفجور. وإن هذا الأمر الذي الختلف فيه أنا ومعاوية. إما أن<br />
يكون كان أحق به مني، وإما أن يكون حقي، فتركته لله ولصلاح أمة<br />
محمد صلى الله عليه وسلم وحقن دمائهم. قال: ثم التفت إلى معاوية<br />
فقال: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ". ثم نزل فقال عمرو<br />
لمعاوية: ما أردت إلا هذا. ومات الحسن، رضى الله عنه، مسموما (1).<br />
يقال إن أمرأته " جعدة " بنت الأشعث بن قيس سمته. دس إليها معاوية<br />
أن تمسه. فإذا مات أعطاها أربعين ألفا، وزوجها من يزيد. فلما مات<br />
الحسن وفى لها بالمال وقال لها:... حاجة هذا ما صنعت بابن فاطمة،<br />
فكيف تصنع بابن معاوية ؟ فخسرت وما ربحت. وهذا أمر لا يعلمه إلا<br />
الله، ويحاشى معاوية منه. وقيل: إن يزيد دس إلى جعدة بذلك. وقد ذكر<br />
الخبرين أصحاب التواريخ. وحدث قاسم بن اصبغ البياني قال: نا عبد<br />
الله بن روح نا عثمان بن عمر بن فارس قال: نا ابن عون، عن عمير بن<br />
اسحاق قال: كنا عند الحسن بن علي فدخل المخرج المخرج ثم خرج فقال:<br />
سقيت السم مرارا، وما سقيت مثل هذه المرة. ولقد<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) انظر تفصيل موته في " المختصر في أخبار البشر: 1 / 182 " وفي<br />
تجارب السلف: 52.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 31 ]<br />
لفظت طائفة من كبدي، فرأيتني أقلبها بعود معي. فقال له الحسين: أي<br />
أخي، من سقاك ؟ فقال: وما تريد إليه ؟ أتريد أن تقتله ؟ قال: نعم.<br />
قال: لئن كان الذي أظن فالله أشد بقمة. ولئن كان غيره فما أريد<br />
يقتل بي برئ. ولما ورد البريد بموته على معاوية أتى ابن عباس<br />
معاوية فقال له: يا بن عباس، احتسب الحسن، لا يحزنك الله ولا<br />
يسوؤك. فقال: أما ما أبقاك الله لي يا أمير المؤمنين فلا يحزنني<br />
الله ولا يسوؤني. فأعطاه على كلمته ألف وعروضا وأشياء. وقال له:<br />
خذها واقسمها على أهلك. وذكر أنه لما بلغ معاوية موت الحسن كبر،<br />
وكبر من كان في مجلسه معه. وسمعت فاختة بنت قرظة زوجة التكبير.<br />
فلما دخل عليها قالت له: يا أمير المؤمنين: إني سمعت تكبيرا عاليا<br />
في مجلسك، فما الخبر ؟ فقال لها: مات الحسن. فبكت وقالت: إنا لله<br />
وإنا إليه راجعون. سيد المسلمين وابن رسول الله تكبر على موته ؟<br />
فقال لها معاوية: إنه والله كنا قلت فأقلي لومي ويحك. ودخل عليه<br />
ابن عباس عشية يوم هذه القصة فقال: يابن عباس أسمعت بموت الحسن،<br />
فبكى ابن عباس وقال: قد ما زاد موته في عمرك. ولقد وافاه أجله، وقد<br />
زكا قوله وعمله، وصار إلى ما أعد الله له من الكرامة في دار القامة<br />
مع جده الرسول وأمه البتول وأبيه النفاع في الله الضرار، وعمه ذي<br />
الجناحين الطيار. ولئن رزئنا بفقده، فلقد من هو خير<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 32 ]<br />
منه، محمد صلى الله عليه وسلم.. كانت وفاة الحسن بالمدينة في شهر<br />
ربيع الأول سنة تسع وأربعين، وهو يومئذ ابن سبع وأربعين سنة. ودفن<br />
بالبقيع الى جنب أمه فاطمة رضي الله عنها وعن بنيها أجمعين. وصلى<br />
عليه سعيد بن العاصي والد عمرو الأشدق، وكان يومئذ أميرا على<br />
المدينة. قدمه الحسين للصلاة عليه، وقال: هي السنة، ولولا أنها سنة<br />
ما قدمتك. وكان أوصى أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا<br />
أن تكون فتنة تثير قتالا، فإن كانت فادفنوني بالبقيع. فلما جئ<br />
بسريره إلى المسجد منعهم مروان من الدخول وقال: والله لا يدفن أمير<br />
المؤمنين عثمان في البقيع وتدفنون الحسن مع رسول الله. وتنازعوا<br />
حتى دخلت بنو هاشم مع الحسين في السلاح وبنو أمية مع مروان كذلك.<br />
فأصلح الناس، وأبو هريرة بينهم. وقال أبو هريرة: والله إن هذا<br />
لظلم، يمنع الحسن أن يدفع مع جده. ثم ناشد الله الحسين وقال: يا<br />
أبا عبد الله، أليس قد قال الحسن: ادفنوني بالبقيع إن كانت فتنة<br />
تثير قتالا ؟ ولم يزل به حتى سكن غضبه ورضي، ودفن الحسن بالبقيع،<br />
رضي الله عنهما. ولما توفي الحسن عليه السلام أدخله قبره الحسين<br />
ومحمد ابن الحنيفة وعبيد الله بن عباس. ثم وقف على قبره وقد<br />
اغرورقت عيناه فقال: " رحمة الله عليك أبا محمد. فلئن عزت حياتك<br />
لقد هدت وفاتك. ولنعم الروح روح تضمنه بدنك، ولنعم الجسد جسد تضمنه<br />
كفنك، ولنعم الكفن كفن تضمنه لحدك.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 33 ]<br />
وكيف لا تكون كذلك وأنت جلف التقى ؟ وجدك النبي المصطفى وأبوك علي<br />
المرتضي، وأمك فاطمة الزهرا، وعمك جعفر الطيار في جنة المأوى ؟<br />
غذتك أكف الحق، وربيت في حجر الاسلام، ورضعت ثدي الايمان. فطبت حيا<br />
وميتا. فلئن كانت الأنفس غير طيبة بفراقك فإنها غير شاكة أنه قد<br />
خير لك، وإنك وأخاك سيدا شباب أهل الجنة. فعليك السلام منا ". وكان<br />
الحسن والحسين رضي الله عنهما من أجواد الاسلام، ولهما ولعبيد الله<br />
بن جعفر بن عباس ولسعيد بن العاصي أخبار مأثورة، عزيزة الوجود في<br />
المبرزين في الجود. وولد الحسن بن علي الحسن، أمه خولة بنت منظور<br />
بن زبان الفزارية وعمرا أمه ثقفية، وابنه محمد بن عمرو وروى عن<br />
جابر بن عبد الله حديث: " ليس من البر أن تصوموا في السفر ". خرجه<br />
مسلم. والحسين الأثر م لأم ولد، وطلحة وأمة أم السحاق بنت طلحة بن<br />
عبيد الله. فأما السحن بن الحسن بن علي فولد: عبد الله، والحسن،<br />
وابراهيم، ومحمدا، وجعفرا، وداود. وكان عبد الله ابن حسن بن حسن بن<br />
حسن يكنى أبا محمد، وكان خيرا ورؤي يوما يمسح على خفيه. فقيل له:<br />
تمسح ؟ قال: نعم، قد مسح عمر بن الخطاب. ومن جعل عمر بينه وبين<br />
الله فقد استوثق وروي ان عمر بن عبد العزيز وجه إلى عبد الله بن<br />
الحسن ابن حسن: إذا كانت لك حاجة فاكتب بها رقعة، فإني استحبي من<br />
الله ان يراك على بابي.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 34 ]<br />
ومن ولد عبد الله بن حسن: ابراهيم، ومحمد، وإدريس. فأما ابراهيم<br />
ومحمد فكانت لهما فطنة وذكاء في صغرهما، وكانا من أهل البلاغة<br />
واللسن في كبرهما. الأصمعي: عن بعض شيوخه الثقات، عن عبد الله بن<br />
طاووس (1) قال: أقبلت إلى عبد الله بن الحسن، فأدخلني بيتا، قد نجد<br />
بالرهاوي (2) وكل فرشة شريفة. قال فبسطت نطعي (3) وجلست عليه،<br />
وأبناه محمد وابراهيم صبيان يلعبان. فلما نظا إلي قال احدهما<br />
لصاحبه: ميم. قال الآخر: جيم. فقلت أنا: نون واو نون. فاستغرقا<br />
ضحكا، وخرجا إلى أبيهما، فأخبراه فتبسم. توفي عبد الله بن طاووس في<br />
خلافة أبي العباس السفاح، وروي عنه الحديث وكان من الثقات، وأكثر<br />
روايته عن أبيه. وأبوه طاووس: كان من أصحاب ابن عباس. وتوفي بمكة<br />
سنة ست ومئة قبل التروية (4) بيوم، وصلى عليه هشام بن عبد<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
عبد الله بن طاووس بن كيسان الهمداني. من شيوخ الأصمعي، ومن عباد<br />
أهل اليمن وفقائهم المشهورين، ومن رجال الحديث الثقات. توفي سنة<br />
132 ه. الأعلام: 4 / 227 (2) الرهاوي: منسوب إلى بلدة الرها في<br />
بلاد الروم (أصلها أوذية)، وإلى رهاة قبيلة من مذحج، والأول هو<br />
المطلوب هنا. (معجم البلدان) (3) النطع: بساط من الجلد. (4)<br />
التروية: يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجة. سمي به لأن<br />
الحجاج يترون فيه من الماء، وينهضون إلى منى ولا ماء بها،<br />
فيتزودون ريهم من الماء أي يسقون ويستقون. (اللسان) (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 35 ]<br />
الملك. وهو طاووس بن كيسان مولى لأهل اليمن. وأمه مولاة لحمير.<br />
وكان يكنى إبا عبد الرحمن. وخرج عنه الأئمة مالك والبخاري ومسلم<br />
والترمذي. غيرهم. وخرج محمد وابراهيم على أبي جعفر المنصور، وغلبا<br />
على المدينة ومكة والبصرة. فبعث إليهما، فقتل محمد بالمدينة، وقتل<br />
ابراهيم بباخمرا (1)، على ستة عشر فرسخا من الكوفة. وأما ادريس بن<br />
عبد الله (2) أخوهما فهو الذي صار إلى أرض البرير بالمغرب هاربا في<br />
خلافة هارون الرشيد. وولد إدريس الأصغر. ترك أمه حاملا به حين سم،<br />
وخبره مشهور. ومن ولد إدريس بن إدريس الشرفاء بالمغرب والأمراء<br />
بقرطبة ومالقة وسبتة، وذلك بعد النقراض دولة المنصور محمد بن أبي<br />
عامر المعافري (3) ودولة ولديه.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) باخمرا: موضع بين الكوفة وواسط، وهو إلى الكوفة أقرب. بها<br />
كانت الوقعة بين أصحاب أبي جعفر المنصور وابراهيم بن عبد الله بن<br />
حسن. فقتل ابراهيم هناك، وقبره إلى الآن يزار. (معجم البلدان)<br />
(2) هو ادريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مؤسس<br />
دولة الأدارسة في المغرب واليه نسبتها. انهزم من العباسيين بعد<br />
قتل الحسين بن علي في المدينة فنزل في مصر فالمغرب الأقصى سنة<br />
172. واستطاع أن يجمع البرير تحت إمرته. وتم له الأمر في نفس<br />
العام. وعظم أمره واتسع ملكه حتى سنة 177 حيث مات مسموما.<br />
الاستقصا: 1 / 67 (3) هو محمد بن عبد الله بن عامر بن محمد أبي<br />
عامر المعارفي القحطاني. أمير الأندلس في دولة المؤيد الأموي،<br />
وأحد الشجعان الدهاة. عهد إليه بوكالة، السيد صبح (أم هشام<br />
المؤيد) فولي النظر في أموالها وضياغها وعظمنت مكانته عندها، ثم<br />
أضيف إليه عدة وظائف. ودامت له الإمرة ستا وعشرين سنة، غزا فيها<br />
بلاد الافرنج ستا وخمسين غزوة. ومات في احدى غزواته في مدينة<br />
سالم، ولا يزال قبره معروفا فيها سنة 392 ه. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 36 ]<br />
وأم عبد الله بن حسن بن حسن فاطمة بنت الحسين بن علي، أخت سكينة.<br />
وكانت أجمل من سكينة. وكان الحسين رضي الله عنه أرى ابن أخيه الحسن<br />
بن الحسن ابنتيه سكينة في سحن أبي جعفر، وأخوته معه، وهم: حسن<br />
وداود وابراهيم. ومن ولد ابراهيم بن حسن ابن طباطبا (1)، وهو محمد<br />
بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن حسن بن حسن، وهو صاحب أبي<br />
السرايا الشيباني (2). وخرج ابن طباطبا على المأمون عبد الله بن<br />
الرشيد بالكوفة سنة تسع وتسعين ومئة. وهي السنة الثانية من خلاقة<br />
المأمون. وبويع للمأمون عند قتل المخلوع أخيه الثانية محمد الأمين<br />
ليلا ببغداد، وهو بخراسان لخمس بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين<br />
ومئة. وتولى قتل المخلوع طاهر بن<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) ابن طباطبا: من ولد بن أبي طالب: أمير علوي ثاثر ومن أئمة<br />
الزيدية. مال إليه الناس في المدينة فاستتر. دخل الكوفة يستعرض<br />
رأي الناس فيه. قم لقي أبا لسرابا واتفقا على إعلان الثورة ضد<br />
العباسيين. لكن توفي سنة 199 وعمره ست وعشرون إثر مرض أو سم.<br />
الطبري: 10 / 227 (2) أبو السرابا: هو السري بن منصور الشيباني،<br />
من أحفاد هانئ الشيباني ومن الأمراء العصاميين. كان كثير الطموح،<br />
فاتصل بهرثمة بن أعين أيام الفتنة بن الأمين والمأمون. لقبه ابن<br />
طباطبا في الرقة واتقق معه على الثورة وبايعه. فاستوليا على<br />
الكوفة، وسير الجيوش الى البصرة. ثم استفحل أمره فملك واسرا<br />
والمدائن. قتله الحسن بن سهل، وأرسل رأسه إلى المأمون، ونصبت<br />
جثته على جسر بغداد سنة 200 ه. الطبري: 10 / 227 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 37 ]<br />
الحسين ذو اليمينين (1). ومن موالى الحسن بن علي رضي الله عنهما<br />
الحسن بن سعد: روى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. مسلم: حدثنا<br />
شيبان بن فروخ قال: نا مهدي بن ميمون قال: نا محمد ابن عبد الله بن<br />
أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر<br />
قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه، فأسرني<br />
حديثا لا آخذ به احتراس الناس (؟). وأبو أسامة حماد بن أسامة:<br />
المحدث الثقة، مولى الحسن ابن سعد هذا. فهو مولى مولى. توفي أبو<br />
أسامة بالكوفة سنة تسع ومئتين وهو ابن ثمانين سنة.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعي أبو الطيب. من كبار الوزراء<br />
والقواد أدبا وحكمة وشجاعة. وهو الذي وطد الملك للمأمون العباسي.<br />
وكانت لأبيه منزلة عند الرشيد. ولما مات الرشيد وولي الأمين، كان<br />
المأمون في مرو. فانتدب طاهرا للزحف الى بغداد فهاجمها، وظفر<br />
بالأمين فقتله سنة 198، وعقد البيعة للمأمون. فولاه شرطة بغداد.<br />
ثم ولاه خراسان سنة 205. وجد عليه المأمون لقتله أخاه. وأحسن<br />
طاهر بهذا فقطع الخطبة عن المأمون. قتله أحد غلمانه سنة 207<br />
وفيات الأعيان (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 38 ]<br />
الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهما السلام ولد الحسين في شعبان سنة<br />
أربع من الهجرة. ويكنى أبا عبد الله. وعلقت فاطمة بالحسين بعد<br />
وضعها الحسن بخمسين يوما. قاله الواقدي. وكان الحسن رضي الله عنه<br />
من الفقهاء العالمين بالكتاب والسنة. وروى عن النبي صلى الله عليه<br />
وسلم قوله: " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ". هكذا حدث به<br />
العمري عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن النبي صلى الله<br />
عليه وسلم. وروى ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق، عن الزهري، عن سنان<br />
بن أبي سنان الدؤلي عن حسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم<br />
حديثا في ابن صائد: " اختلفتم وأنا بين أظهركم وأنتم بعدي أشد<br />
اختلافا ". وحديث: " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه، هو ثلث<br />
الإسلام ". ورواه أيضا أبو هريرة. وروى سفيان بن عينية (1) عن عبد<br />
الله بن شريك عن بشر<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سفيان بن عيينة، أبو أحمد. وهو تابعي، اتفقوا على إمامته<br />
وجلالته. قال: فرأت القرآن وأنا أبن سبع سنين. ولد سنة 107،<br />
وتوفي سنة 198 ه. تهذيب الأسماء: 1 / 225 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 39 ]<br />
ابن غالب قا ل: سمعت ابن الزيبر وهو يسأل حسين بن علي: يا أبا عبد<br />
الله، ما تقول في فكاك الأسير، على من هو ؟ قال: على القوم الذين<br />
أعانهم. وربما قال: قاتل معهم " قال سفيان: يعني يقاتل مع أهل<br />
الذمة فيفك من جزيتهم. قال: وسمعته يقول: يا أبا عبد الله متى يجب<br />
عطاء الصبي ؟ قال: إذا استملى وجب عطاؤه ورزقه. وسأله عن الشرب<br />
قائما، فذعا بلقحة (1) له فحلبت وشرب قائما، وناوله. وكان يعلق<br />
الشاة المصلية (2) فيطعمنا منها، ونحن نمشي معه. وكان كثيرة الصلاة<br />
والصيام والحج. حج رضي الله عنه عشرين حجة، ماشيا. قال ذلك مصعب بن<br />
عبد الله الزبيري. وكان رضي الله عنه متواضعا. مر على قوم من<br />
الماكين، وكان راكبا، فسلم عليهم، وهم قد وضعوا كسرا بالأرض، وهم<br />
يأكلون. فقالوا: هلم يا بن رسول الله، فنزل عن دابته وقال: إن الله<br />
لا يحب المستكبرين، ثم جلس وأكل معهم. فلما فرغوا قال: إنكم<br />
دعوتموني فأجبتكم. وإني أدعوكم إلى منزلي، فأجابوه. فلما دخلوا<br />
منزلة وجلسوا قال: يا رباب، هات ما كنت تدخرين. ومن مناقبه ما ذكر<br />
الترمذي بسنده عن يعلى بن مرة (3) قال:<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) اللقكة (بكسر القاف): النافة الحلوب الغزيزة اللبن. (2)<br />
الشاة المصيلة: المشوية. (3) يعلى بن مرة بن وهب بن جابر بن عناب<br />
بن مالك. شهد مع النبي صلح الحديبية، وبايع بيعة الرضوان، وشهد<br />
خيبر والفتح وهوازن والطائف. ثم كان من أصحاب علي. سكن الكوفة،<br />
وقيل البصرة. أسد الغابة: 5 / 130 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 40 ]<br />
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسين مني وأنا من حسين. أحب<br />
الله من أحب حسينا. حسين سبط (1) من الأسباط ". وقال أبو هريرة:<br />
أبصرت عيناي هاتان، وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عيله وسلم، وهو<br />
آخذ بكفي حسين، وقدماه على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو<br />
يقول: " ترع عين بقة " (2). قال: فرقي الغلام حتى وضع قدميه على<br />
صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم: " افتح فاك ". ثم قبله، ثم قال: " اللهم أحبه، فإني<br />
أحبه ". الترمذي: حدثنا عقبة بن مكرم العمي: نا وهب بن جرير ابن<br />
حازم: نا أبي عن محمد بن أبي يعقوب، عن عبد الرحمن ابن أبي نعم أن<br />
رجلا من أهل العراق سأل ابن عمر عن ذم البعوض يصيب الثوب. فقال ابن<br />
عمر: انظروا الى هذا، يسأل عن ذم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله<br />
صلى الله عليه وسلم ! وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "<br />
إن الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا ". ولما مات معاوية، وبويع<br />
يزيد ابنه وصل البريد ببيعة يزيد *. (هامش) * (1) السبط: ولد<br />
الولد. ويغلب على ولد البنت، مقابل الحفيد الذي هو ولد الا (2)<br />
ترقص الأمهات العربيات أولادهم وهن يغنين بهذه الجملة. وأصل الجملة<br />
" حزقة حزقة، ترق عين بقة ". قيل: بقة اسم حصن، ولعله الذي كان به<br />
جذيمة الأبرش على شاطئ الفرات. والمراد بهذه الجملة: اعل عين بقة.<br />
وقيل: إنها تشبه طفلها بالبقية لصغر جثته. وقد استخدم رسول الله<br />
هذا القول مداعبا حفيده. لسان العرب " بقق " (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 41 ]<br />
إلى المدينة، وأمر الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بأخذ الحسين<br />
بالبيعة. فأرسل إليه ليلا، وأقرأه كتاب يزيد وطلبه بالبيعة، فقال:<br />
مثلي لا يبايع سرا، فإذا كان في غد بايعت علانية. فلما هم بالخروج<br />
قال مروان بن الحكم للوليد، وكان حاضرا معه في مجلسه لتدبير أمر<br />
بيعة يزيد: يا لها من غلطة، ما رأيت لها مثلا. تترك الأمر مستقبلا،<br />
وتطلبه مستدبرا ؟ فقال له: فما ترى أنت ؟ قال: تأخذه بالبيعة، فإن<br />
أبي ضربت عنقه. فسمعه الحسين فسل سيفه، وهم أن يضرب مروان، ثم قال<br />
له: يا بن الزرقاء، أمثلك يأمر بقتل مثلي ؟ وكان الحسين قد دعا<br />
بمواليه وأهل بيته، فأقعدهم على الباب حين دخل وقال لهم: إن ارتفع<br />
صوتي فاقتحموا علي الدار، وإلا فمكانكم حتى أخرج إليكم. وحين خرج<br />
الحسين عن الوليد ارتحل من ليلته إلى مكة. وقيل: إنه ارتحل نهارا.<br />
وكان عبد الله بن الزبير قد خرج من أول هذه الليلة إلى مكة هاربا<br />
بعدما اجتمع مع الحسين مخافة أن يؤخذ بالبيعة ليزيد، وهرب معه أخوه<br />
جعفر بن الزبير. ومضيا على طريق " الفروغ "، وهي طريق غير الجادة،<br />
خوفا من الطلب، فلم يقدر عليهما. فلما قدم الحسين مكة كتب إليه<br />
سليمان بن صرد الخزاعي (1) والمسيب بن نجبة الفزاري وغيرهما من<br />
رجال أبيه وشيعته من<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سليمان بن صرد، أبو مطرف. روى عن رسول الله خمسة عشر حديثا.<br />
نزل الكوفة، وكان خيرا فاضلا صاحب عبادة. وكان له قدر وشرف في<br />
قومه. قتل في رأس العين بالجزيرة سنة 65، وهو ابن ثلاث وتسعين<br />
سنة، وكان أميرا على الجيش. تهذيب الأسماء: 1 / 234 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 42 ]<br />
الكوفة: " هلم إلينا يا بن رسول الله، فأنت أحق بالخلافة من يزيد<br />
الخمور "، وكتبوا بيعتهم. فلما أراد الخروج من مكة جاءه عبد الله<br />
بن عمر فقال: إلى أين تسير يا أبا عبد الله ؟ قال: هذه بيعة أهل<br />
العراق وكتبهم قد أتتني. قال: أتسير إلى قوم قتلوا أباك، وخذلوا<br />
أخاك، وكانت طاعتهم لهما أكثر مما لك الآن ؟ وجعل عبد الله يثبطه<br />
عن الخروج. فلما أبى عليه اعتنقه وقال: أستودعك الله من قتيل. وبعث<br />
الحسين من مكة إلى الكوفة ابن عمه مسلم بن عقيل ليصحح بيعته بها،<br />
ويأخذ العهود له من أهلها. فقتل بعد خطب (؟) طويل. قتله عبيد الله<br />
بن زياد، وقتل معه هانئ بن عروة المرادي (1). وقيل إن الوالي كان<br />
على المدينة عند بيعة يزيد بن معوية خالد بن الحكم أخو مروان. ثم<br />
عزل وولاها عثمان بن محمد بن أبي سفيان. وهو الذي قال: لما خرج<br />
الحسين عن المدينة، ولم يبايع، اركبوا كل بعير بين السماء والأرض،<br />
فاطلبوه. فطلبوه فلم يدرك. وخرج الحسين من مكة إلى العراق فلقيه<br />
الفرزدق في الطريق، فسأله عن أمر الناس فقال: يا بن رسول الله،<br />
القلوب معك والسيوف عليك، والنصر من السماء. وخرج عبيد الله بن<br />
زياد من الكوفة بجيشه إلى الحسين، وعلى مقدمته عمر بن سعد<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هو هانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران أحد سادات الكوفة<br />
وأشرافها. كان في البده من خواص علي، ثم كان من قواد معاوية.<br />
قتله ابن زياد لأنه امتنع عن تسليمه مسلم بن عقيل رسول الحسين<br />
الى الكوفة، وصيله في سوق الكوفة سنة 60 ه. الكامل: 4 / 10 - 15<br />
(*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 43 ]<br />
ابن أبي وقاص. وكان مسلم بن عقيل لما قدم ليقتل بين يدي عبيد الله<br />
بن زياد، وقد أثخن جراحا، نظر هل يرى أحدا من قريش ؟ فرأى عمر بن<br />
سعد، فقال: ادن مني. فدنا منه عمر، فقال: أنت أقرب الناس إلي في<br />
السبب. فإن أردت أن تفور بشرف الدارين فابعث إلى حسين ليرجع من<br />
الطريق، فإني تركته ومن معه، وهم تشعون إنسانا على الخروج من مكة،<br />
وإنهم الآن في الطريق، واكتب إليه بما أصابني. فلما انصرف عنه عمر<br />
بن سعد قال لابن زياد: أتدري ما قال لي مسلم ؟ قال: اكتم على ابن<br />
عمك. قال: الأمر أعظم من ذلك. قال: اكتم على ابن عمك. فلما أكثر<br />
على ابن زياد فيها قال له مسلم، قال له: قل. قال: أخبرني أن حسينا<br />
خرج في أهله وقرابته ومن اتبعه من الناس إلى الكوفة. قال له ابن<br />
زياد: أما إذ أخبرتني فوالله لا خرج لقتاله غيرك. أما والله لو أسر<br />
إلي كما أسر إليك لرددتهم. ويحك ما حفظت وصية ابن عمك حين رآك لها<br />
أهلا ؟. ثم التقوا مع الحسين بكربلاء: وهو موضع علي الفرات. فأتاه<br />
عمر بن سعد فقال: ما هذا المسير يا أبا عبد الله ؟ قال: سرت إلى<br />
قوم غروني بكتبهم، ولا مرد للفضاء. وإني أسأل منكم إحدى ثلاث خلال:<br />
إما أن تتركوني أرجع من حيث جئث. وإما أن تخلوا بيني وبين الطريق<br />
إلى الأعاجم، أقاتل فيهم حتى أموت، وإما أن أسير إلى يزيد فأضع يدي<br />
في يده. فأخبر عمر ابن سعد بذلك عبيد الله بن زياد، فقال: لا أعطيه<br />
واحدة من الثلاث. ولكن ينزل على حكمي. فأخبر عمر بن سعد بذلك<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 44 ]<br />
الحسين فقال: أأنزل على حكم ابن مرجانة الدعي ؟ الموت والله عندي<br />
دون ذلك أشهى وأحلى. ومرجانة: أم عبيد الله، وهي أمة. ولما أبي<br />
عبيد الله أن يعطي الحسين واحدة من الخلال الثلاث التي طلب، قالت<br />
طائفة من عسكر عبيد الله. يعرض عليكم ابن بنت رسول الله واحدة من<br />
ثلاث خلال فلم تسعفوه بها ! لقد خاب سعيكم، وشقي من يتبعكم.<br />
فانصرفوا إلى الحسين، فقتلوا معه، رضي الله عنهم ورحمهم، وأبلى<br />
الحسين في ذلك اليوم بلاء عظيما، وقتل من عسكر عبيد الله أشقياء<br />
كثيرة، حتى قتل، رضوان الله عليه. وقتل معه من ولده وولد أخيه<br />
الحسن وولد عمه عقيل جماعة لم ينشأ في الاسلام مثلهم. وروي فطر عن<br />
منذر الثوري عن إبن الحنيفة قال: قتل مع الحسين بن علي سبعة عشر<br />
رجلا، كلهم من ولد فاطمة. وقتل، رضي الله عنه، يوم عاشوراء، سنة<br />
إحدى وستين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة. واختلف فيمن قتله، فقيل: شمر<br />
ابن ذي الجوشن الضبابي، لعنه الله. وهو القائل لعبيد الله بن زياد:<br />
أوقر ركابي فضة وذهبا * إلي قتلت الملك المحجبا خير عباد الله أما<br />
وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا وقال مصعب الزبيري: الذي ولى قتل<br />
الحسين بن علي سنان بن أبي سنان النخعي، لا رحمه الله. وهو جد شريك بن<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 45 ]<br />
عبد الله القاضي. ويصدق ذلك قول الشاعر: وأي رزية عدلت حسينا *<br />
غداة تبيره (1) كفا سنان ولما أدخل أهله على يزيد بن معاوية<br />
بالشام، وهم في حال سيئة، وكانوا على الأقتاب (2)، لم يوطا في<br />
طريقهم إليه. قالت له أم كلثوم بنت علي من غير فاطمة: يا يزيد،<br />
بنات رسول الله سبايا أذلة ! ! فقال: بل كرام أعزة. وبكى، وأمر<br />
بإدخالهم إلى حرمه. وجعل بين يدي يزيد على بن الحسين الأصغر، وهو<br />
زين العابدين. وكان علي الأكبر قتل مع الحسين مع جملة من قتل من<br />
بنيه وبني أخيه الحسن وبني عمه عقيل. فقرا يزيد: " ما أصابكم من<br />
مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير " (3). فقال: لا تقل ذلك يا<br />
يزيد، ولكن قل: " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في انفسكم إلا في<br />
كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير " (4). واستشار يزيد<br />
أهل الشام في من بقي من ولد الحسين وولد أخيه الصغار. فقال له بعض<br />
الأشقياء منهم: لا تتخذ من كلب سوء جروا يا أمير المؤمنين. فقال له<br />
النعمان بن بشير: اصنع بهم يا أمير المؤمينين ما كان يصنع بهم رسول<br />
الله صلى الله عليه<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) تبيره: تهلكه، من البوار بمعني الهلاك. (2) القتب: الرحل،<br />
جمعها الأقتاب. (3) الشورى رقم: 42 / الآية: 30 (4) الحديد: 57 /<br />
الآية: 22<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 46 ]<br />
وسلم لو رآهم على هذه الحال. فأمر بإنزالهم وإكرامهم. ثم قال: لو<br />
كان بيهم وبين من عض بظر إمه نسب، يعني ابن زياد ما قتلهم، ثم ضرب<br />
عليهم القباب بعدما أدخلوا الحمام، وأمال عليهم المطبخ، وتساهم،<br />
واخرج لهم جوائز كثيرة، وبعث معهم من ردهم إلى المدينة. وأتي يزيد<br />
برأس الحسين عليه السلام. فلما وضع بين يديه جعل ينكت أسنانه بقضيب<br />
كان في يده ويقول: كان أبو عبد الله صبيحا. فقال له النعمان بن<br />
بشير: ارفع يدك يا يزيد عن فم طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم يقبله. قال: فاستحيا يزيد، وأمر برفع الرأس. وما روي (1) بعد<br />
قتل الحسين من العبر في يقظة ومنام روي عن رواة صحائح الآثار<br />
والأخبار. الترمذي بسنده، عن أم سلمة قالت: رأيت رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم - تعني في المنام - وعلى رأسه ولحيته التراب.<br />
فقالت: ما لك يا رسول الله ؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا. وحدث أبو<br />
بكر بن أبي شيبة قال: نا حماد بن سلمة قال: نا عمار بن أبي عمار،<br />
عن ابن عباس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فيما يرى النائم<br />
نصف النهار، وهو أشعث أغبر، في يده قارورة فيها دم. فقلت: بأبي أنت<br />
وأمي يا رسول الله، ما هذا ؟ قال: " هذا دم الحسين، لم أزل التفطه<br />
منذ اليوم "، فوجد قد قتل في ذلك اليوم. وبكى الناس الحسين،<br />
فأكثروا وأحسنوا. قالت الرباب بنت امرئ القيس<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) رسمت في الأصل كذا (رئ)، ولعلها كما ذكرنا. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 47 ]<br />
الكلبية (1)، ترثي زوجها الحسين بن علي رضي الله عنهما: إن الذي<br />
كان نورا يستضاء به * بكربلاء قتيلا غير مدفون سبط النبي جزاك الله<br />
صالحة * عنا وجنبت خسران الموازين قد كنت لي جبلا صعبا الوذ به *<br />
وكنت تصحبنا بالرحم والدين من لليتامى ومن للسائلين * يقي ويأوي<br />
إليه كل مسكين ؟ وقال سليمان بن قنة الخزاعي (2)، وأجاد فيما قال:<br />
مررت على أبيات آل محمد * فلم أر من أمثالها حيث حلت فلا يبعد الله<br />
البيوت وأهلها * وإن أصبحت منهم برغمي تخلت وكانوا رجاء ثم عادوا<br />
رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وإن قتيل الطف (3) من آل هاشم *<br />
أذل رقابا من قريش فذلت ألم تر أن الأرض أضحت مريضة * لفقد حسين،<br />
والبلاد اقشعرت وقد أعولت تبكي السماء لفقده * وأنجمها ناحت عليه<br />
وصلت كذا قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: عن سلميان ابن قنة<br />
إنه خزاعي. وقال المبرد في الكامل: هو من تيم بن مرة<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) الرباب بنت المرئ القيس بن عدي، زوجة الحسين الشهيد كانت معه<br />
في وقعة كربلاء، ولما قتل جئ مع السبايا الى الشام، ثم عادت الى<br />
المدينة، فخطبها بعض الأشراف من قريش فأبت. وبقيت بعد الحسين لم<br />
يظلها سقف حتى بليت وماتت كمدا سنة 62 ه. وكانت شاعرة. الأعلام:<br />
3 / 36 (2) ابن الآثير: 4 / 91 لم يذكر اسمه، فقد وضع نقاطا<br />
لفراغ في الأصل ثم ذكر: التيمي تيم مرة. وسليمان هذا رجل من بني<br />
تيم بن مرة بن كعب، وكان منقطعا الى بني هاشم. انظر الكامل<br />
لاختلاف الروايات والانفراد ببعض الأبيات. وانظر رغبة الآمل: 3 /<br />
43 لسبب ذاته. (3) الطف: أرض من ناحية الكوفة، فيها كان مقتل<br />
الحسين. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 48 ]<br />
ابن كعب بن لؤي. وكان منقطعا إلى بني هاشم. وقال ابن قتيبة في "<br />
المعارف ": سليمان بن قنة هو منسوب إلى أمه. وهو مولى لتيم قريش.<br />
وكان مع روايته الحديث شاعرا. وهو القائل: وقد يحرم الله الفتى وهو<br />
عاقل * ويعطي الفتى... (1) وليس عاقلا " طويل " وهذا البيت، زعموا<br />
لا يدرى قائله: أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب ؟ "<br />
وافر " ولبعض المحسنين المجيدين يرثي الحسين رضي الله عنه: أمرر<br />
على جدث الحسي * - ن وقل لا عظمه الزكية يا اعظما ال زلت من *<br />
وطفاء ساكبة روية وإذا مررت بقبره * فأطل به، وقف المطية وابك<br />
المطهر للمط * - هر والمطهرة التقية كبكاء معولة أتت * يوما<br />
لواحدها منية " م. الكامل " وقال بعض من وقذ (2) رزء الحسين فؤاده،<br />
وألف الحزن<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) فراغ في الأصل. (2) وقذ: صرع، وهو وقيذ. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 49 ]<br />
على مصابه الجلل واعتاده. نفعه الله بما قاله، ومن عثرات الذنوب<br />
أقاله: أيا رزء الرضى الزاكي حسين * أسلت مع الدموع لنا نجيعا "<br />
وافر " ببقعة كربلاء أريت سبطا * لخير المرسلين لقى صريعا رزينا<br />
ابن البتول وأي رزء * جليل قد أرى خطبا شنيعا أثار لنا اكتئابا<br />
وانتحابا * وأجج لفحه منا الضلوعا وكم من أجله صبر تولى * وكم عين<br />
له هجرت هجوعا وكم قلب به أضحى مرواعا * ونفس فارقت جلدا وروعا<br />
فيما صبري على بلوى حسين * ألا ودع فؤادا لي جزوعا وما عاف الأسى<br />
والوجد مثلي * عليه ولا الكابة والخشوعا دهاه ابن الدعي بشر ناس *<br />
فجذوا الأصل منه والفروغا لقد خسروا بما اكتسبوا فمن ذا * يكون لهم<br />
إذا بعثوا شفيعا هم وتروا شفيع الخلق في ابن * لديه كان محفوظا<br />
رفيعا فلا سقت الغوادي قبر رجس * زنيم (1) للغرور غدا مطيعا تحم في<br />
بني المختار قسرا * وأجرى من دمائهم ربيعا وعن ماء الفرات حمى<br />
كراما * لراعي حقوقهم إضحى مضيعا أتى في الذكر ذكرهم بقدس * فكن يا<br />
من تلاه له مذيعا وولد الحسين، رضي الله عنه، عليا الأكبر: أمه مرة<br />
بنت عروة بن مسعود الثفقي. كذا قال محمد بن شبل في روايته كتاب "<br />
المعارف " عن موسى بن جميل، عن ابن قتيبة مؤلفه. وفي<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) الرنيم: اللئيم. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 50 ]<br />
رواية غير ابن شبل: هي بنت مرة بن عروة بن مسعود، وقتل مع أبيه<br />
الحسين. وولد عليا الأصغر، لأم ولد، وفاطمة: أمها أم اسحاق بنت<br />
طلحة بن عبيد الله، وسكينة: أمها الرباب بنت امرئ القيس الكليبة،<br />
وفيها كان الحسين يقول: لعمرك إنني لاحب دارا * تحل به سكينة<br />
والرباب " وافر " فأما علي الأصغر فليس للحسين عقب إلا منه، وهو<br />
زين العابدين. وكان أفضل بني هاشم بعد علي والحسين، وأمه فارسية،<br />
معروفة النسب، واسمها سلافة بنت يزدجرد بن شهريار ابن كسرى انو<br />
شيروان بن قباد. وكانت سلافة من خيرات النساء. ويقال إنها عمة أم<br />
يزيد الناقص (1) أو اختها. وكان علي بن الحسين من أبر الناس بأمه<br />
سلافة. وكان لا يأكل معها في صحفة واحدة، فسئل عن ذلك فقال: أكره<br />
أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه عينها، فأكون قدعققتها. وكان يقال له<br />
ابن الخيرتين لقول فخيرته من العرب قريش، ومن العجم فارس. وخلف على<br />
سلافة بعد الحسين بن علي زبيد مولاه.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هو زيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ولد في دمشق ومات<br />
فيها سنة 126 ه. ثار على ابن عمه الوليد لسوء سيرته، وقتل<br />
الوليد. فير ان يزيد مات بالطاعون أو بالسم، كان من أهل الورع<br />
والصلاح. يقال له الناقص، لأنه انقص من أعطيات الجند التي زادها<br />
سلقه. الكامل 5 / 115 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 51 ]<br />
فولدت له عبد الله بن زبيد. فهو أخو علي بن حسين لأمه. وروي أن علي<br />
بن حسين زوج أمه من مولاه، وأعتق جارية له وتزوجها. فكتب إليه عبد<br />
الملك بعيره بذلك، فكتب إليه علي: " قد كان لكم في رسول الله اسوة<br />
حسنة. قد أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي (1)<br />
وتزوجها، وأعتق زيد بن حارثة وزوجة بنت عمته زينب بنت جحش ". وتوفي<br />
علي بن الحسين بالمدينة، وهو أبن ثمان وخمسين سنة، سنة أربع<br />
وتسعين. وكان يكنى أبا الحسن. ودفن بالبقيع، وكان خيرا فاضلا قال<br />
الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: علي<br />
بن حسين أفضل هاشمي رأيت بالمدينة. وكان، رضي الله عنه، من أهل<br />
العلم. وكان معظما عند خلفاء بني أمية. وأشهر ولد علي بن الحسين:<br />
محمد وعلي وزيد. فأما محمد فهو الباقر: وأمه أم عبد الله بنت الحسن<br />
بن علي. وقيل له: الباقر، لأنه بقر العلم، أي شقه، وكان من<br />
الفقهاء. لقي جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وغيرهما ممن تأخر موته<br />
من شباب الصحابة. ومات بالمدينة سنة سبع عشرة ومثة، وهو ابن ثمان<br />
وخمسين سنة. وقال المدائني: مات وهو ابن ثلاث وستين.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) هي صفية بن حيى بن أخطب أم المؤمنين عن بني النضير سباها<br />
رسول الله عام خيبر سنة 7 ه. اعتقها وتزوجها ولما تبلغ السابعة<br />
عشرة، وجعل اعتقها صداقها. روت عشرة أحاديث. توفيت سنة 50 ه.<br />
وابن قتيبة ذكر انها توفيت سنة 36 ودفنت بالبقيع. تهذيب الأسماء:<br />
1 / 349 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 52 ]<br />
وأخوه شقيقه علي بن علي بن الحسين، كان يلقب الإفطس وأعقب. ومن<br />
عقبه حسين بن حسن بن علي بن علي بن علي بن الحسين: خرج على المأمون<br />
بمكة سنة تسع وتسعين ومئة. وقيل لمحمد بن علي بن الحسين عليهم<br />
السلام: من أزهد الناس ؟ قال: من لا يبالي في يد من كانت الدنيا.<br />
ومن العجب أن يشغل الرجل نفسه بشئ التدبير فيه إلى غيره. وكان رضي<br />
الله عنه يقول: أدب الله محمدا صلى الله عليه وسلم أحسن الأدب،<br />
فقال: خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين. فلما وعى عن الله<br />
عز وجل ما أمره قال: (وإنك لعلى خلق عظيم) (1). فلما قبل منه ما<br />
فوض إليه قال: (وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا)<br />
(2). وقال رضي الله عنه: " إن الله رضي الآباء للابناء، فحذرهم<br />
منهم، ولم يرض الأبناء للآباء، فإوصاهم بهم. وإن شر الأبناء من<br />
دعاه التقصير إلى العقوق. وإن شر الأباء من دعاه البر إلى الإفراط.<br />
وولد محمد الباقر جعفرا وهو الصادق: ولده أبو بكر الصديق، رضي الله<br />
عنه مرتين: أمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمهما أسماء<br />
بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. وكان من ساكني المدينة، وبها مات في<br />
خلاقه أبي جعفر في قول المدائني والواقدي. قال الواقدي: لما خرج<br />
محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بالمدينة على أبي جعفر هرب جعفر<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سورة القلم: 68 / الآية: 4 (2) سورة الحشر: 59 / الآية: 7<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 53 ]<br />
ابن محمد إلى ماله بالفرع. فلم يزل هنالك مقيما متنحيا عما كانوا<br />
فيه، حتى قتل محمد. فلما قتل محمد واطمأن الناس وأمنوا رجع إلى<br />
المدينة، فلم يزل بها حتى توفي سنة ثمان وأربعين ومئة. وهو يومئذ<br />
ابن احدى وسبعين سنة. وكان فاضلا، وتكذب عليه الشيعة كثيرا. وكان<br />
من شيوخ مالك وسفيان الثوري. ولمالك عنه في الموطأ تسعة أحاديث،<br />
منها خمسة متصلة مسندة، أصلها حديث واحد، وهو حديث جابر الطويل في<br />
الحج، والأربعة منقطعة وكان يكنى أبا عبد الله. وكان أبو يعظمه<br />
ويعرف له حق القرابة والطاعة. وأراده مرة بسوء لأمر باطل قرف به،<br />
فصرفه الله عنه. وعلم أبو جعفر براءته وصدقه وإخلاصه ونصحه، رضي<br />
الله عنه وعن آبائه. وولد جعفر موسى. وولد موسى عليا وهو الرضا،<br />
وهو مولى معروف الكرخي الزاهد. وحدث الرضا علي بن موسى عن جعفر بن<br />
محمد، عن أبيه، عن علي بن..... وبايع المأمون لعلي الرضى بولاية<br />
العهد بعده بخراسان. وأمر الناس بلباس الخضرة ولبس السواد. فلما<br />
بلغ أهل بغداد ما فعل من رد الأمر إلى آل أبي طالب بايعوا عمه<br />
ابراهيم بن المهدي، وهو الذي كان يقال له: ابن شكلة. وخبره مع<br />
المأمون مشهور. وكان إسود حسن الصوت بالغناء. ومات الرضا بخراسان،<br />
فصرف المأمون عن الطالبيين الأمر، ورجع هو وأهل دولته إلى لبس<br />
السواد. وأما زيد بن علي بن الحسين فكان يكنى أبا الحسين، وأمه<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 54 ]<br />
سندية. وكان بعيد الهمة، شريف النفس، سديد القول، بليغ المنطق. حدث<br />
شبابة بن سوار الفزاري قال: حدثيي.... ابن أبي الصباح الكوفي، عن<br />
أبي سلمة يحيى بن دينار، عن أبي المطهر الوراق قال: بينما زيد بن<br />
علي في بعض أزقة الكوفة إذ بصر به رجل من الشيعة، فدعاه إلى منزله<br />
فأحضره طعاما. فتسامعت به الشيعة، فدخلوا عليه حتى غص المجلس منهم.<br />
فأكلوا معه، ثم استسقى فقالوا: أي شراب نسقيك يا بن رسول الله ؟<br />
قال: أصلبه وأشده. فأتوه بعس (1) من نبيذ، فشرب. ودار العس عليهم<br />
فشربوا. ثم قالوا: يا بن رسول الله، لو حدثنا في هذا النبيذ بحديث<br />
رويته عن أبيك، عن جدك، فإن العلماء يختلفون فيه. قال زيد: حدثني<br />
أبي عن جدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتركبن طبقة بني<br />
اسرائيل القذة بالقذة (2)، والنعل بانعل. ألا وإن الله ابتلى بني<br />
اسرائيل بنهر طالوت (3)، أحل منه الغرفة والغرفتين، وحرم منه الري.<br />
وقد ابتلاكم بهذا النبيذ، أحل منه القليل، حرم منه الكثير ". فكان<br />
أهل الكوفة يسمون النبيذ نهر طالوت. شبابة بن سوار: راوي هذا الخبر<br />
هو مولى لفزارة من أهل بغداد من أبناء أهل خراسان. وتحول إلى<br />
المدائن، فنزل بها، ثم خرج إلى مكة فأقام بها حتى مات. وورى مسلم<br />
في صحيحه عن ابن أبي شيبة أبي بكر، عن شبابة وعن زهير بن حرب عنه،<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) العس: القدح أو الإناء الكبير. (2) القذة: الأذن من الإنسان<br />
والفرس. (3) - نهر طالوت: اسم موضع. وطالوت الاسم جاء ذكره في<br />
القرآن الكريم في سورة القرة الآية: 247. أصل اسمه " شاول "<br />
الملك في التوراة. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 55 ]<br />
وعن حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع واسحاق بن ابراهيم الحنظلي. وهو<br />
بان زاهويه عنه. ويروي شابة عن شعبة وسليمان بن المغيرة وورقاء بن<br />
عمر وغيرهم من الثقات. ولزيد بن علي مع ابن شهاب الزهري خبر طريف.<br />
رأى الزهري في منامه كأنه مدفون في قبر، وكفه خارجة من القبر،<br />
مخضوبة بالحناء. فسئل عن ذلك بن المسيب، فقال: هذا رجل صالح، يصيب<br />
دما خطا. فاستعمل الزهري على صدقات بني عذرة. فاستعمل مولى للصلت<br />
بن عبد الله بن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب، ساعيا.<br />
فخان، فضربه الزهري بعصا، فأصاب جرحا كان بظهره قد برأ. فانتقص<br />
عليه عند ضربته إراه فمات منه. فجزع الزهري وندم، وقال: لا أقرب<br />
امرأة، ولا يظلني سقف بيت. وضل متخفيا منفردا عن الناس. فمر به زيد<br />
بن علي بن الحسين ففال: يا بن شهاب، أتق الله، فوالله ما أخاف أن<br />
تعجز عنك رحمة الله، ولكني أخاف أن يوبقك إلى أهل الرجل بديته،<br />
والرجع إلى أهلك ومنزلك. فكان الزهري يقول: زيد بن علي أعظم الناس<br />
علي منة. ودخل زيد على هشام بن عبد الملك وهو خليفة. فقال له هشام:<br />
بلغني انك تدعي الخلافة، وأنت ابن أمة ففال له: إن الله وضع<br />
بالإسلام النقيصة، ورفع به الخسيسة. هذا اسماعيل أمه هاجر، وهي<br />
أمة، وأخرج الله من صلبه سيد ولد آدم محمدا (ص) وهذا اسحاق بن حرة<br />
أخرج الله من صلبه من مسخة قردة وخنازير. فأسمعه هشام ماكره. فخرج<br />
مغضبا وهو يقول: ما<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 56 ]<br />
أحب أحد الحياة إلا ذل. قال مولاه: فلما سمعت هذا الكلام منه علمت<br />
أنه سيخرج. فخرج على هشام بالكوفة، واجتمع عليه عسكر كبير. وحارب<br />
فبعث إليه يوسف بن عمرو الثقفي عامل هشام على العراق جيشا، فرمي<br />
بسهم فمات، وصلب. صلبه يوسف بن عمر بالكناسة، وذلك سنة اثنتين<br />
وعشرين ومئة. وإليه تنسب الزيدية: وهم أقل الرافضة غلوا. غير إنهم<br />
يرون الخروج مع كل من خرج. فولد زيد بن علي يحيى وعيسى وحسينا.<br />
فأما يحيى فقتل بخراسان بالجوزجان منها، زمن نصر بن سيار. وقدم<br />
برأسه إلى الشام على الوليد بن يزيد الماجن. وأم يحيى ريطة بنت أبي<br />
هاشم عبد الله بن محمد بن الحنيفة. وأما عيسى بن زيد فخرج علي أبي<br />
جعفر المنصور بعد قتل أبي مسلم، واستيلائه على ملك العراقين والشام<br />
والحجاز وخراسان ومصر واليمن. وقاتله فيما بين الكوفة وبغداد،<br />
ولقيه في جموع كثيرة، نحو من عشرين ومئة الف. فأقام أياما يقاتله<br />
في كل يوم، حتى هم أبو جعفر بالهزيمة، وركب فرسه لذلك. ثم جعل يشجع<br />
الناس، ويعدهم العطايا الواسعة والصلات العظيمة، فقاتلوا. ثم إن<br />
أبا جعفر غلبته عينه، وهو على فرسه. فنام، فرأى في نومه كأنه يمد،<br />
وتسمر يداه ورجلاه على الأرض. فاستيقظ، فدعا عبارا كان معه. فأخبره<br />
بما رأى. فقال له: أبشر يا أمير المؤمنين، فإن سلطانك ثابت، وسيليه<br />
بعدك جماعة من ولدك. وهذا الرجل منزم. فما كان بأسرع أن نظر<br />
المنصور إلى عيسى بن زيد منهزما.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 57 ]<br />
وأما حسين بن زيد: فعمي. وكانت ابنته ميمونة عند المهدي. وكان له<br />
ولد. وولد علي من غير فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي<br />
عنهما، محمدا، وهو ابن الحنفية، وأبا بكر وعثمان والعباس وجعفرا<br />
وعبد الله وابراهيم. وقتل هؤلاء الستة مع الحسين رضي الله عنه<br />
عنهم. وعبيد الله قتله المختار، ولا عقب له. ويحيى: وأمه أسماء بنت<br />
عميس. وعمر: وأمه تغليبه. وكان خالد بن الوليد سباها في الردة،<br />
فاشتراها علي. وحمل عنه الحديث. روى عن عمر بن الخطاب، وكان له عقب<br />
بالمدينة. ومن ولده محمد. وأمه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب. ومن<br />
ولد محمد بن عمر أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن<br />
عمر بن علي بن أبي طالب. حدث عن ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد، عن<br />
زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: سمعت علي<br />
بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم، فقال: " اللهم ارحم خلفائي ". قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك<br />
؟ قال: " الذين يأتون من بدي، يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها<br />
الناس. خرج هذا الحديث أبو نعيم الحافظ الاصبهاني في " الرياضة "<br />
عن أبي حصين محمد بن الحسين بن حبيب القاضي، عن أبي الطاهر، مرفوع<br />
النسب، عن أبن أبي فديك. وأعقب العباس بن علي ترك ولدين: عبيد<br />
الله، أمه لبابة بنت عبيد الله بن العباس. وحسنا لأم ولد. وأم العباس<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 58 ]<br />
وأخويه جعفر وعبيد الله أم البنين بنت حرام الوحيدية. وليس لجعفر<br />
عقب. وأم عبيد الله وأبي بكر ابني علي: ليلى بنت مسعود بن خالد<br />
النهشلي. وأما أبو القاسم محمد بن علي ابن الحنفية فأمه من سبي بني<br />
حنيفة، اشترها علي، وأتخذها أم ولد. فولدت له محمدا فأنجبت. واسمها<br />
خولة بنت إياس بن جعفر جان الصفا (1). ويقال: بل كانت أمة لبني<br />
حنيفة، سندية سوداء. ولم تكن من أنفسهم. وإنما صالحهم خالد بن وليد<br />
على الرقيق، ولم يصالحهم على أنفسهم. وكان شجاعا أيدا فصيحا عالما<br />
بالكتاب والسنة. وللشيعة فيه أقاويل، يكذبون عليه فيها، وينكروها<br />
أهل السنة، ويحاشى عنها، رضي الله عنه. وكان يفضل أبا بكر وعمر،<br />
ويثني على عثمان رضي الله عنهم وعنه. وكان ابن الزبير قد حبس محمد<br />
بن الحنيفة في خمسة عشر رجلا من بني هاشم، فقال: لتبايعن، أو<br />
لأحرقنكم. فأبوا البيعة. وكان السجن الذي حبسهم فيه يدعى سجن عارم.<br />
وفي ذلك يقول كثير، يخاطب ابن الزبير: تخبر من لاقيت انك عائذ * بل<br />
العائذ المحبوس في سجن عارم " طويل "<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) الحنيفة أمه، وهي خولة بنت أياس بن جعفر بن قيس بن مسلم بن<br />
ثعلبة بن يربوع. يكنى بأمه وأبيه جميعا. ولهذا بشترط أن ينون<br />
(علي)، ويكتب (ابن الحنيفة) بالألف، ويكون أعرابه اعراب محمد،<br />
لأنه وصف لمحمد لا لعلي، كما ذكرنا. تهذيب الأسماء: 1 / 88 (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 59 ]<br />
وصي النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك أعناق وقاضي مغارم أراد أبن<br />
وصي النبي. والعرب تقيم المضاف إليه في هذا الباب مقام المضاف، كما<br />
قال الآخر: صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد الملك "<br />
رجز " يريد ابن عباس. وكان ابن الزبير يدعى العائذ، لأنه عاذ<br />
بالبيت. وكان يدعى المحل، لأحلاله القتال في الحرم. وفي ذلك يقول<br />
رجل في رملة بنت الزبير: ألا من لقلب معنى غزل * بقتل المحلة أخت<br />
المحل ؟ " متقارب " وكان عبد الله بن الزبير يظهر البغض لابن<br />
الحنيفة إلى بغض أهله. وكان يحسده على أيده. ويقال إن عليا استطال<br />
درعا: فقال: لينعض منها كذا وكذا حلقة. فقبض محمد بن الحنيفة على<br />
ذيلها بإحدى يديه، وبالاخرى على فضلها، ثم جذبها فقطعها من الموضع<br />
الذي حد أبوه. فكان ابن الزبير إذا حدث بهذا غضب واعتراه له أفكل<br />
(1). ومات محمد بن الحنيفة بالطائف سنة إحدى وثمانين، وهو يومئذ<br />
ابن خمص وستين سنة. وروي عنه أنه قال: " الحسن والحسين خير مني،<br />
وأنا أعلم بحديث أبي منهما ". وولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر.<br />
وروى فطر عن منذر الئوري عن محمد بن<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) أفكل: رعدة (هنا)، وهو مفكول. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 60 ]<br />
الحنيفة، قال: قال لي علي: قلت: يا رسول الله إن ولد لي من بعدك<br />
ولد اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال: " نعم ". أخرج هذا الحديث<br />
الترمذي عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان عن فطر. وأشهر<br />
ولد محمد بن الحنيفة. عبد الله أبو هاشم، والحسن أبو محمد، وروي<br />
عنهما الحديث. مالك عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن<br />
علي بن أبي طالب، عن أبيهما، عن علي بن علي طالب أن رسول الله صلى<br />
الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر<br />
الانسية. قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أعلم بما اختلف فيه من<br />
الحسن بن محمد ما كان زهريكم هذا إلا غلاما من غلمانه، يعني أبن<br />
شهاب. ومات زمن عمر بن عبد العزيز. وأما أبو هاشم أخوه فكان عظيم<br />
القدر. وكانت الشيعة تتولاه، فحضرته الوقاة بالشام، فأوصى إلى محمد<br />
بن علي بن عبد الله بن عباس، وقال له: أنت صاحب هذا الأمر، وهو في<br />
ولدك. ودفع إليه كتبه، وصرف الشيعة إليه. وليس لأبي هاشم عقب.<br />
وبنات علي رضي الله عنه من غير فاطمة كن عند ولد عقيل وولد العباس،<br />
وعند جعدة بن هبيرة المخزومي، وعند سعيد بن الأسود بن أبي البختري<br />
القرشي الاسدي. واسم أبي البختري: العاصي بن هشام بن الحرث بن أسد.<br />
وهو قتيل المجذر بن ذياد (1) يوم بدر. وقد ذكرت خبره في بني أسد من<br />
قريش.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) اسمه صحيح بالذال، وهو صحابي بدري، استشهاد ببدر. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 61 ]<br />
ومن موالي آل علي رضي الله عنه عنهم يحيى بن أبي كثير: روى عنه<br />
الأوزاعي. قال أيوب السختياني: ما بقي على الأرض مثل يحيى بن أبي<br />
كثير. ومات يحيى سنة تسع وعشرين ومئة. وروى عنه ابنه عبد الله بن<br />
يحيى وغيره الحديث.<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 62 ]<br />
فضائل علي ومواعظه ووصاياه رضي الله عنه مسلم: حدثنا محمد بن<br />
المثنى وان بشار قالا: نا محمد ابن جعفر قال: نا شعبة عن الحكم عن<br />
مصعب بن سعد عن سعد ابن أبي وقاص قال: " خلف رسول الله صلى الله<br />
عنه وسلم علي ابن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله<br />
تخلفني في النساء والصبيان ؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة<br />
هارون من موسى ؟ غير أنه لا نبي بعدي ". الترمذي: حدثنا واصل بن<br />
عبد الأعلى، نا محمد بن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي النصر<br />
عن المساور الحميري عن أمه، قال: " دخلت على أم سلمة فسمعتها تقول:<br />
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحب عليا منافق، ولا<br />
يبغضه مؤمن ". مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع وأبو<br />
معاوية عن الأعمش. وحدثنا يحيى بن يحي واللفظ له، قال: نا أبو<br />
معاوية عن الأعمش، عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال: قال علي رضي<br />
الله عنه: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 63 ]<br />
إنه لعهد النبي الأمي إلي ألا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا<br />
منافق. " الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، نا عبيد الله بن موسى عن<br />
عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله<br />
عليه وسلم طير فقال: " اللهم إئتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي هذا<br />
الطير ". فجاء علي، فأكل معه. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا<br />
نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه. وقد روي من غير وجه عن أنس.<br />
الترمذي: حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي، نا شريك عن<br />
أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه، قال: قال: رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم: " إن الله أمرني بحب أربعة ". قيل: يا رسول الله سمهم.<br />
قال: " علي منهم "، يقول ذلك ثلاثا: " وأبو ذر والمقداد وسلمان<br />
أمرني بحبهم، وأخبرني أنه يحبهم ". قال: هذا حديث حسن غريب.<br />
الترمذي: حدثنا اسماعيل بن موسى، نا شريك عن أبي اسحاق عن حبشي بن<br />
جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " علي مني وأنا من<br />
علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. النسائي: أخبرنا محمد بن يحي بن<br />
عبد الله النيسابوري، وأحمد ابن عثمان بن حكيم قالا: نا عمرو بن<br />
طلحة قال: نا أسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا كان<br />
يقول: " والله إني لأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم وولية. " ولم<br />
آخى رسول<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 64 ]<br />
الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين<br />
والأنصار بالمدينة قال: " في كل واحدة منهما لعلي، أنت أخي في<br />
الدنيا والآخرة ". الترمذي: حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي،<br />
نا علي بن قادم، نا علي بن صالح بن حي عن حكيم عن بشير عن جميع بن<br />
عمير التيمي عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين<br />
أصحابه، فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله أخيت بين أصحابك،<br />
ولم تؤاخ بيني وبين أحد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "<br />
أنت أخي في الدنيا والآخرة ". وحدث أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا<br />
عبد الله بن نمير عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أن<br />
النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت أخي وصاحبي ". وقال:<br />
حدثنا عبد الله بن نمير عن الحارث بن حصيرة قال حدثني أبو سليمان<br />
الجهني يعني: زيد بن وهب قال: سمعت عليا يقول على المنبر: " أنا<br />
عبد الله وأخو رسوله، لم يقلها أحد قبلي، ولا يقولها بعدي إلا كذاب<br />
مفتر ". وروى أبو داود الطيالسي قال: نا أبو عوانة عن أبي بلج عن<br />
عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال<br />
لعلي: " أنت ولي كل مؤمن بعدي ". وقال خزيمة بن خازم: حدثني أبو<br />
جعفر المنصور قال: حدثني أبي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال:<br />
حدثني أبي علي بن عبد الله<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 65 ]<br />
قال: حدثني أبي عبد الله بن عباس قال: كنت أنا. أبي العباس بن عبد<br />
المطلب جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علي بن أبي<br />
طالب فسلم، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه. وسلم، وبش به، وقام<br />
إليه واعتنقه، وقبل بين عينيه، وأجلسه عن يمينه فقال العباس: يا<br />
رسول الله صلى الله، أتحب هذا ؟ فقال النبي عليه السلام: " يا عم<br />
رسول الله والله لله أشد حباله مني إن الله جعل ذرية كل نبي في<br />
صلبه، وجعل ذريتي في صلب هذا ". وروى أبو نعيم الاصبهاني في "<br />
رياضة المتعلمين " عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم يقول: " يا علي إن الله أمرني أن أدينك ولا أقصيك، وأعلمك ولا<br />
أجفوك ". وذكر البخاري في قصة الحديبية أن رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم قال لعلي: " أنت مني وأنا منك ". الترمذي: حدثنا قتيبة: نا<br />
محمد بن سليمان الاصبهاني عن يحي بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن<br />
عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت هذه<br />
الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما يريد الله ليذهب عنكم<br />
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1) في بيت أم سلمة. فدعا النبي<br />
صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم بكساء، وعلي خلف<br />
ظهره. ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم<br />
تطهيرا ". قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال: " أنت على<br />
مكانك وأنت إلى خير ".<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) سورة الأحزاب: 33 / الآية: 33. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 66 ]<br />
الطبري: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن عمر ابن هياج<br />
قالا: نا يحي بن عبد الرحمن الأزدي قال: نا ابراهيم ابن يوسف، عن<br />
أبيه عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله<br />
عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام، فكنت<br />
فيمن سار معه، فأقام عليهم ستة أشهر لا يجيبونه (1) إلى شئ. فبعث<br />
النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وأمره أن يقفل خالدا<br />
ومن اتبعه إلا من أراد البقاء مع علي فيتزكه. قال البراء: فكنت في<br />
من عقب مع علي فلما انتهينا إلى وائل اليمن بلغ القوم الخبر فجمعوا<br />
له، فصلى علي الفجر. فلما فرغ صفنا صفا واحدا، ثم تقدم بين أيدينا<br />
فحمد الله وأثني عيله، ثم قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم. فأسلمت همدان كلها في يوم واحد. وكتب بذلك علي إلى رسول الله<br />
فلما قرأ كتابه خر ساجدا، ثم جلس فقال: " السلام على همدان، السلام<br />
على همدان ". وتابع أهل اليمن على الإسلام. وقال له رسول الله صلي<br />
الله عليه وسلم: " يا علي ألا أعلمك كلمات إذا قلتهم غفر الله لك،<br />
مع أنك مغفور لك ؟ " قلت: بلى. قال: " قل: لا إله إلا الله الحليم<br />
العليم، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب<br />
السماوات ورب العرش الكريم ". وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحب<br />
عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن آذى عليا فقد<br />
آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ".<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) في الأصل: لا يحبيبوه. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 67 ]<br />
وقال له صلى الله عليه وسلم: " يهلك فيك رجلان: محب مطر وكذاب مفتر<br />
". وقال له: " تفترق فيك أمتي كما افترقت بنو اسرائيل في عيسى ".<br />
وروى بريدة بن الحصيب (1) وأبو هريرة والبراء بن عازب وزيد ابن<br />
أرقم وجابر بن عبد الله الأنصاري، كل واحد عن النبي صلى الله عليه<br />
وسلم أنه قال يوم غدير خم (2): " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم<br />
وال من والاه وعاد من عاداه ". ورواية جابر لهذا الحديث بالسند<br />
أذكرها: حدث أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشجع قال: نا المطلب بن<br />
زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: كنا عند جابر بن عبد الله<br />
في بيته، وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنيفة وأبو جعفر، فدخل رجل من<br />
أهل العراق فقال: أنشدك بالله إلا حدثني ما رأيت وما سمعت من رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم. فقال: كنا بالجحفة (3) بغدير خم، وثم ناس<br />
كثير من<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) ابن الحصيب، أبو عبد الله، ويقال: أبو الحصيب صحابي سكن<br />
المدينة ثم البصرة ثم مرو وتوفي بها سنة 62. وهو من توفي من<br />
الصحابة بخراسان. روى 164 حديثا عن رسول الله. أسلم قبل بدر ولم<br />
يشهدها. وقيل أسمها بعدها. تهذيب الأسماء: 1 / 133 (2) غدير خم:<br />
خم واد بين مكة والمدينة قريب من الجحفة فيه غدير، عنده خطب رسول<br />
الله. (3) الجحفة: قرية كبيرة على طريق المدينة من مكة. كان<br />
اسمها " مهيعة " وإنما سمت الجحفة لأن السيل الجتحفها، وحمل<br />
أهلها في بعض الأعوام. دعا النبي (ص) ربه أن ينقل وباء المدينة<br />
إلى الجحفة، فرأى في منامه أن الحمى انتقلت إلى الحجفة في صورة<br />
امرأة ثاثرة الرأس. معجم البلدان<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 68 ]<br />
جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من<br />
خباء أو فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي فقال: " من كنت<br />
مولاه فعلي مولاه ". عبد الله بن محمد بن عقيل راوي هذا الحديث عن<br />
جابر. قتل أبوه محمد مع الحسين، وجده عقيل هو عقيل بن أبي طالب.<br />
وكان عبد الله بن محمد بن عقيل فقيها يروى عنه. وكان أحول، وأمه<br />
وأم أخويه: القاسم وعبد الرحمن زينب الصغرى بنت على بن أبي طالب.<br />
وروى أبو العباس سهل بن سعد وبريدة الأسملي وأبو سعيد الخدري وعبد<br />
الله بن عمر وعمران بن حصين، كلهم بمعني واحد عن النب = صلى الله<br />
عليه وسلم أنه قال يوم خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله<br />
ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار، يفتح الله على يديه ". ثم<br />
دعا بعلي وهو أرمد، فتفل في عينيه وأعطاه الراية، ففتح الله عليه.<br />
وروى هذا الحديث أيضا أبو هريرة وسعد بن أبي وقاص وسلمة بن الأكوع.<br />
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعد قال: نا يعقوب، يعني ابن عبد الرحمن<br />
القاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه<br />
وسلم قال يوم خيبر: " لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله،<br />
يفتح الله على يديه ". قال عمر بن الخطاب: ما أحبيت الإمارة إلا<br />
يومئذ. قال: فتساورت (1) لها رجاء أن أدعى لها. قال: فدعا رسول<br />
الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها وقال:<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
(1) تساورت: علوت ووثبت. (*)<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
[ 69 ]<br />
" امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك ". قال: فسار علي شيئا ثم وفق<br />
ولم يلفت، فصخ برسول الله: على ماذا أقاتل الناس ؟ قال: " قاتلهم<br />
حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا<br />
ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".<br />
الترمذي: حدثنا قتيبة: نا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن<br />
عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية ابن أبي سفيان<br />
سعدا قال: ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ قال أما ما (1) ذكرت ثالثا<br />
قالهن</span></div>
</div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-42564769548670244432013-01-18T13:09:00.002-08:002013-01-18T13:13:38.704-08:00نسخة فريدة في العالم، نادرة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div id="post_message_12501546" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<div align="center">
<span style="font-size: large;">كلمة عجلى</span><br />
<span style="font-size: large;"> بسم الله الرحمن الرحيم نسخة فريدة في العالم، نادرة</span><br />
<span style="font-size: large;">ومهمة، جديرة بالدراسة والطلاع، هي " الجوهرة في نسب النبي وأصحابه</span><br />
<span style="font-size: large;">العشرة " للكاتب الأندلسي " محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى</span><br />
<span style="font-size: large;">الأنصاري التلمساني بالبري ". ومع اننا ذكرنا مدى أهمية الكتاب،</span><br />
<span style="font-size: large;">فإننا نعلن أسفنا حيال هذا المؤلف المجهول، الذي عانى الكثير حتى</span><br />
<span style="font-size: large;">انهى كتابه في الرواية والتراجم أكبر عناء. وكل ما نعرفه أنه ألف</span><br />
<span style="font-size: large;">كتابه وانتهى منه سنة 645 ه، وهو من سكان جزيرة منورقة في</span><br />
<span style="font-size: large;">الأندلس، عاش في أواسط القرن السابع الهجري، وأهدى كتابه الى أمير</span><br />
<span style="font-size: large;">الجزيزة الصغيرة " سعيد بن حكم بن عمر بن حكم القرشي أبو عثمان ".</span><br />
<span style="font-size: large;">وسبب ضياع ترجمة هذا الكاتب في نظرنا يرجع إلى انه عاش في مرحلة</span><br />
<span style="font-size: large;">كان العرب فيها ضعفاء، وإلى عاش في جزيرة صغيرة نائية لا يؤبه لها</span><br />
<span style="font-size: large;">في الأندلس، فعثرنا في كتاب كشف الظنون على اسم لهذا الكتاب، ولكن</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 6 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">لمؤلف آخر هو " كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري " المتوفى</span><br />
<span style="font-size: large;">سنة 577 ه. وهذا مخالف لسنة تأليف الجوهرة المسجل في ختامها،</span><br />
<span style="font-size: large;">وللخط المغربي الصعب الذي لا يجيد المشارقة رسمه، ثم إن الكتاب</span><br />
<span style="font-size: large;">بخط، مؤلفه، وهي نسخته الخاصة. وقد رأينا ان نطبع الفصل الخاص</span><br />
<span style="font-size: large;">بالأمام علي وآله نظرا الى أهميته وانفصاله وتفصيله في نسبه ونسب</span><br />
<span style="font-size: large;">أبناه السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. على ان أنشعل بعد ذلك</span><br />
<span style="font-size: large;">بتحقيق الجوهرة الكاملة عن النسخة الوحيدة والفريدة. ولا نبعي من</span><br />
<span style="font-size: large;">أعمالنا هذه سوى مرضاة الله. حلب: 18 / 10 / 80 المحقق</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 7 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">أمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عبد المطلب، ابن عم</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صل الله عليه وسلم، القريب القرابة. وهو أول بالنبي عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">السلام من الصبيان. قيل إنه أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، روى ذلك</span><br />
<span style="font-size: large;">نافع عن ابن عمر. وقيل إنه أسلم، وهو ابن عشر سنين، قاله ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">اسحاق. وذكر أبو زيد عمر بن شبه قال: نا سريج بن النعمان قال: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر فقال: أسلم علي بن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي طالب وهو ابن ثلاث عشرة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين، وهذا أصلح</span><br />
<span style="font-size: large;">ما قيل في ذلك. وقد روي عن ابن عمر من وجهين جيدين. وروى شعبة عن</span><br />
<span style="font-size: large;">سلمة بن كهيل عن حبة العرني (1) قال: سمعت عليا يقول: أنا أول من</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى مع رسول الله صل الله عليه وسلم. وقال</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هو حبة بن جوين ثم العرني، أبو قدامة. كوفي من أصحاب علي.</span><br />
<span style="font-size: large;">روى حديث غدير خم، وكان يومئذ مشركا. أسد الغابة 1 / 363 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 8 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">زيد بن أرقم (1): أول من آمن بالله بعد رسول الله صل الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم علي بن أبي طالب. وعن أنس بن مالك قال: استنبئ النبي عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">السلام يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثلاء. وروى سفيان الثوري عن</span><br />
<span style="font-size: large;">سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن حنش بن المعتمر (2)، عن عليم</span><br />
<span style="font-size: large;">الكندي، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:</span><br />
<span style="font-size: large;">" أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب ". وحدث عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">العزيز بن محمد الدراوردي قال: حدثنى عمر مولى غفرة قال: سئل محمد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن كعب القرظي (2) عن أول من أسلم علي أو أبو بكر. قال: سبحان الله</span><br />
<span style="font-size: large;">علي أولهما إسلاما !. وعن معاذة بنت عبد الله العدوية (3) قالت:</span><br />
<span style="font-size: large;">سمعت علي بن أبي طالب</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هو زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان الأنصاري الخزرجي،</span><br />
<span style="font-size: large;">أبو سعيد. صحابي غزا مع رسول الله سبع عشرة غزوة، وقد استصغره</span><br />
<span style="font-size: large;">يوم أحد، وكان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة، وسار معه في غزوة</span><br />
<span style="font-size: large;">مؤتة. روى سبعين حديثا. نزل الكوفة وتوفي بها سنة ست وخمسين،</span><br />
<span style="font-size: large;">وقيل سته ثمان وستين. تهذيب الأسماء: 1 / 199 (2) ذكر حنش بن</span><br />
<span style="font-size: large;">المعتمر في الصحابة، ولا يصح حديثه. ذكر أبن الأثير ذلك في أسد</span><br />
<span style="font-size: large;">الغابة: 2 / 55 (3) منسوب الى بني قريظه الطائفة اليهودية</span><br />
<span style="font-size: large;">المعروفة. وهو تابعي جليل، أبو حمزة. كان أبوه من سبي قريظة. سكن</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد الكوفة ثم عاد إلى المدينة. وقد ولد في حياة رسول الله.</span><br />
<span style="font-size: large;">وسمع ابن عباس وزيد بن أرقم ومعاوية. وروى عن كثير من الصحابة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى عنه آخرون. توفي سنة 108 ه، وقيل بعد ذلك. تهذيب الأسماء:</span><br />
<span style="font-size: large;">1 / 90 (4) تكن معاذة أم الصهباء. وهي امراة فاضلة من العالمات</span><br />
<span style="font-size: large;">بالحديث من أهل البصرة. روت عن علي وعائشة. وروى عنها عاصم</span><br />
<span style="font-size: large;">جماعة. توفيت سنة 83 ه. رغبة الأمل: 8 / 184 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 9 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">على منبر البصرة وهو يقول: " أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل ان يؤمن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم ". وروى ابراهيم بن سعيد الزهري عن</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن اسحاق، قال: حدثني يحيى بن أبي الأشعث، عن اسماعيل بن إياس بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عفيف الكندي، عن أبيه، عن جده، قال: كنت امرا تاجرا. فقدمت الحج،</span><br />
<span style="font-size: large;">فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وكان امرا</span><br />
<span style="font-size: large;">تاجرا. فوالله إني لعنده إذ خرج رجل من خباء في بيت، فنظر إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الشمس، فلما رآها قد مالت قام يصلي. قال: ثم خرجت امرأة من ذلك</span><br />
<span style="font-size: large;">الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلقه تصلي. ثم خرج غلام حين</span><br />
<span style="font-size: large;">راهق الحلم من ذلك الخباء، فقام معه يصلي. فقلت للعباس: من هذا يا</span><br />
<span style="font-size: large;">عباس ؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي. قلت: من</span><br />
<span style="font-size: large;">هذه المرأة ؟ قال: هذه امرأته خديجة بنت خويلد. قلت: من هذا الفتى</span><br />
<span style="font-size: large;">؟ قال: علي بن أبي طالب ابن عمه. قلت: ما هذا الذي يصنع ؟ قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">يصلي. وهو يزعم أنه نبي، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه</span><br />
<span style="font-size: large;">هذا الغالم. وهو يزعم أنه ستفتح عليه إمره إلا امرأته وابن عمه هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">الغلام. وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر. فكان عفيف يقول،</span><br />
<span style="font-size: large;">وقد أسلم بعد ذلك، وقد حسن إسلامه: لو كان الله رزقني الإسلام</span><br />
<span style="font-size: large;">يومئذ بعد ذلك، وقد حسن إسلامه: لو كان الله رزقيي الإسلام يومئذ</span><br />
<span style="font-size: large;">فأكون ثانيا مع على. وقال مجاهد بن جبر أبو الحجاج (1): كان من</span><br />
<span style="font-size: large;">نعمة الله</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، مولى بني مخزوم. تابعي من</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل مكة. أخذ التفسير عن ابن عباس، وتنقل في اساره ثم استقر في</span><br />
<span style="font-size: large;">الكوفة. مات وهو ساجد سنة 104. انفرد أبو زكرياء النووي الأسماء</span><br />
<span style="font-size: large;">في أن جعل أباه " جبيرا " بالتصغير، وهذا ما لم يرد في المخطوطة</span><br />
<span style="font-size: large;">وفي أغلب المراجع. طبقات الفقهاء: 45</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 10 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">تعالى على علي بن أبي طالب، ومما صنع الله تعالى له، وأراد به من</span><br />
<span style="font-size: large;">الخير أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة. وكان أبو طالب ذا عيال كثير.</span><br />
<span style="font-size: large;">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عمه، وكان من أيسر بني</span><br />
<span style="font-size: large;">هاشم: " يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما</span><br />
<span style="font-size: large;">ترى من هذه الأرمة. فانطلق بنا إليه، فلنحفف من عياله. آخذ من بنيه</span><br />
<span style="font-size: large;">رجلا، وتأخذ أنت رجلا، فنكفهما عنه ". قال العباس: نعم. فانطلقا</span><br />
<span style="font-size: large;">حتى أتيا أبا طالب: فقالا له: إنا نريد ان نخفف عنك من عيالك، حتى</span><br />
<span style="font-size: large;">ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي</span><br />
<span style="font-size: large;">عقيلا فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا</span><br />
<span style="font-size: large;">فضمه إليه. وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه. فلم يزل علي مع رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا، فأتبعه علي، وآمن به</span><br />
<span style="font-size: large;">وصدقه. ولم يزل جعفر العباس حتى أسلم علي، وآمن به وصدقه. ولم يزل</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه. وذكر ان رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم في أول الإسلام كان إذا حضرته الصلاة خرج إلى شعاب مكة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وخرج معه علي ابن أبي طالب مستخفيا من عمه أبي طالب ومن جميع</span><br />
<span style="font-size: large;">أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها. فإذا أمسيا رجعا فمكثا</span><br />
<span style="font-size: large;">كذلك ما شاء الله تعالى أن بمكثا. ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما،</span><br />
<span style="font-size: large;">وهما يصليان. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي، هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">الدين الذي أراك تدين به ؟ قال: " أي عم، هذا دين الله ودين</span><br />
<span style="font-size: large;">ملائكته ودين رسله ودين أبينا ابراهيم ". أو كما قال صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 11 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم: " بعثني الله به رسولا إلى العباد. وأنت أي عم أحق من بذلك</span><br />
<span style="font-size: large;">له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابني إليه، وأعانني عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">"، أو كما قال. فقال أبو طالب: أي ابن أخي، إني لا أستطيع ان افارق</span><br />
<span style="font-size: large;">دين آبائي وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك بشئ تكرهه ما</span><br />
<span style="font-size: large;">بقيت. وقال لعلي بن أبي طالب: أي بني، ما هذا الدين الذي أنت عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">؟ فقال: يا أبت، آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقته بما</span><br />
<span style="font-size: large;">جاء به، وصليت معه لله تعالى، وأتبعته. فزعموا أنه قال له: أما إنه</span><br />
<span style="font-size: large;">لم يدعك إلا إلى خير فالزمه. وروى سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: " لقد عبدت الله قبل ان يعبده</span><br />
<span style="font-size: large;">أحد من هذه الأمامة خمس سنين ". ولما دبرت قريش في دار الندوة في</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة بيسير ما دبرت، وأرادؤا</span><br />
<span style="font-size: large;">المكر به، ومعهم إبليس في صورة شيخ نجدي، أتى جبريل رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه. قال: فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى</span><br />
<span style="font-size: large;">ينام، فيثبون عليه. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم</span><br />
<span style="font-size: large;">قال لعلي بن أبي طالب: " نم على فراشي، وتسج بردي هذا الحضرمي</span><br />
<span style="font-size: large;">الأخضر، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه منهم. قال محمد بن كعب</span><br />
<span style="font-size: large;">القرظي: اجتمعوا له وفيهم أبو جهل</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 12 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">بن هشام فقال، وهم على بابه: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على</span><br />
<span style="font-size: large;">أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم</span><br />
<span style="font-size: large;">جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان لكم فيه ذبح، ثم بعثتم من</span><br />
<span style="font-size: large;">بعد موتكم، فجعلت لك نار تحرقون فيها. قال: وخرج عليهم رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم، فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال: " نعم، أنا</span><br />
<span style="font-size: large;">أقول ذلك، أنت أحدهم ". وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه، فلا</span><br />
<span style="font-size: large;">يرونه. فجعل ينثو (1) ذلك التراب على رؤوسهم، وهو يتلو هؤلاء</span><br />
<span style="font-size: large;">الآيات من يس: (يس، والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين). إلى قوله</span><br />
<span style="font-size: large;">تعالى: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا</span><br />
<span style="font-size: large;">يبصرون) (2). حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء</span><br />
<span style="font-size: large;">الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا. ثم انصرف</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى حيث أراد. فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون ها هنا</span><br />
<span style="font-size: large;">؟ قالوا: محمد. قال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما</span><br />
<span style="font-size: large;">ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته. أفما</span><br />
<span style="font-size: large;">ترون ما بكم ؟ قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">تراب. ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما، عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">برده. قال: فلم يبرحوا كذلك حتى اصبحوا. فقام علي عن الفراش.</span><br />
<span style="font-size: large;">فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا. وكان مما انزل الله</span><br />
<span style="font-size: large;">تعالى من القرآن في ذلك اليوم، وما</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) ينئو التراب: يفرقه. (2) سورة يس: 36 / الاية: 1 - 10</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 13 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">كانوا اجمعوا له من المكر بالنبي عليه السلام: (وإذ يمكر بك الذين</span><br />
<span style="font-size: large;">گفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. ويمكرون ويمكر الله، والله خير</span><br />
<span style="font-size: large;">الماكرين) (1). ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة أقام علي بمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم، حتى إذا فرغ منها لحق برسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم، فنزل معه على كلثوم بن هدم الأوسي (2). وأجمع رواة الآثار</span><br />
<span style="font-size: large;">على آن عليا صلى القبلتين، وهاجر، وشهد بدرا والحديبية وسائر</span><br />
<span style="font-size: large;">المشاهد، وأنه أبلى ببدر وبأحد والخندق وخيبر بلاء عظيما، وأنه</span><br />
<span style="font-size: large;">أغنى في تلك المشاهد، وقام فيها المقام الكريم. وكان لواء رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم بيده في مواطن كثيرة. وكان يوم بدر بيده</span><br />
<span style="font-size: large;">على اختلاف في ذلك. ولما قتل مصعب بن عمير (3) يوم أحد، وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">اللواء بيده</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سورة الأنفال: 8 / الآية: 29. (2) ذكر ابن الأثير أنه ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">هرم بن امرئ القيس بنى الحارث.. ابن أوس الأنصاري الأوسي، بينما</span><br />
<span style="font-size: large;">ضبطه مؤلف الجوهرة بالدال الساكنة. كان يسكن قباء ويعرف بصاحب</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله. وكان شيخا كبيرا، أسلم قبل وصول رسول الله إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة. وهو الذي نزل عليه رسول الله بقباء. وأقام عنده أربعة</span><br />
<span style="font-size: large;">أيام، ثم خرج الى أبي أيوب الأنصاري. قيل إنه أول من مات من</span><br />
<span style="font-size: large;">صحابة رسول الله بعد قدومه المدينة، ولم يدوك شيئا من مشاهده.</span><br />
<span style="font-size: large;">وقيل توفي قبل بدر بيسير. أسد الغابة: 4 / 253 (3) مصعب بن عمير</span><br />
<span style="font-size: large;">بن هاشم بن عبد مناف، أبو عبد الله. من فضلاء الصحابة وخارهم،</span><br />
<span style="font-size: large;">ومن السابقين إلى الإسلام. أسلم ورسول الله في دار الأرقم. وكتم</span><br />
<span style="font-size: large;">إسلامه خوقا من أمه وأبيه. وحين علما به حبساه إلى أن هاجر الى</span><br />
<span style="font-size: large;">الحبشة، بعثه رسول = (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 14 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">دفعه رسول الله صلى الله وسلم عليه وسلم إلى علي: وشهد بدرا وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن خمس وعشرين سنة، قاله ابن اسحاق. وذكر ابن السراج في تاريخه عن</span><br />
<span style="font-size: large;">مقسم، عن ابن عباس قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية</span><br />
<span style="font-size: large;">يوم بدر إلى علي، وهو ابن عشرين سنة. ولم يتخلف عن مشهد شهده رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم مذ قدم إلى المدينة إلا في غزوة تبوك،</span><br />
<span style="font-size: large;">خلفه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عياله، وقال له: " أنت</span><br />
<span style="font-size: large;">مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ". وروي قوله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">السلام لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " جماعة من الصحابة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وهو من أثبت الآثار وأصحها. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: سعد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن أبي وقاص، وطرق حديث سعد فيه كثيرة جدا، وقد ذكرها ابن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">خيثمة (1) وغيره. ورواه جابر بن عبد الله، وأسماء بنت عميس (2)،</span><br />
<span style="font-size: large;">وابن عباس، وأبو سعيد</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">= الله مع الاثني عشر أهل العقبة الثانية ليفقه أهل المدينة</span><br />
<span style="font-size: large;">ويقرئهم القرآن. وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة. أسلم على يديه</span><br />
<span style="font-size: large;">سعد بن معاذ. شهد بدرا واستشهد بأحد وكان عمره أربعين سنة. وزوجه</span><br />
<span style="font-size: large;">حمنة بنت جحش. تهذيب الأسماء: 1 / 97 (1) اسمه أحمد بن زهير بن</span><br />
<span style="font-size: large;">حرب النسائي ثم البغدادي، أبو بكر. وهو مؤرخ من حفاظ الحديث ومن</span><br />
<span style="font-size: large;">رواة الآدب. مولده ووفاته ببغداد (189 - 279) الأعلام: 1 / 123</span><br />
<span style="font-size: large;">(2) أسماء بنت عميس، امرأة أبي بكر، وأمها هند بنت عوف. كانت تحت</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى أرض الحبشة، ثم قتل عنها يوم</span><br />
<span style="font-size: large;">مؤتة، فتزوجها أبو بكر، فصات عنها ثم تزوجها على. وولدت لجعفر</span><br />
<span style="font-size: large;">عند الله ومحمدا وعونا. وولدت لأبي بكر (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 15 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الخدري، وأم سلمة. الترمذي: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي: نا أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">نعيم، عن عبد السلام بن حرب، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب،</span><br />
<span style="font-size: large;">عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت</span><br />
<span style="font-size: large;">مني بمنزلة هارون من موسى ". قال: هذا حديث حسن صحيح. الترمذي:</span><br />
<span style="font-size: large;">حدثنا محمود بن غيلان: نا أبو أحمد الزبيري: نا شريك عن عبد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن محمود بن غيلان: نا أبو أحمد الزبيري: نا شريك عن عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "</span><br />
<span style="font-size: large;">وحدت يحيى بن معين (1) قال: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن موسى</span><br />
<span style="font-size: large;">الجهني، عن فاطمة بنت علي قالت: سمعت أسماء بنت عميس تقول: سمعت</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون</span><br />
<span style="font-size: large;">من موسى، الا</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">= محمدا، وولدت لعلي يحيى. وروى عنها بعض الصحابة كعمر وأبي موسى</span><br />
<span style="font-size: large;">الأشعري وابن عباس. وهي أخت ميمونة زوج النبي أسلمت قبل دخول</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله دار الأرقم بمكة، وبايعت رسول الله. توفيت نحو 40 ه.</span><br />
<span style="font-size: large;">تهذيب الأسماء: 1 / 330 (1) يحيى بن معين بن عون بن زياد، أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">زكرياء، مولى بني مرة غطفان. أصله من الأنبار، وإمام الحديث في</span><br />
<span style="font-size: large;">زمانه. كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا. يقول عنه ابن حنبل:</span><br />
<span style="font-size: large;">كل حديث لا يعرفه يحى ليس بحديث. توفي بالمدينة وغسل على السرير</span><br />
<span style="font-size: large;">الذي غسل عليه رسول الله، ودفن بالبقيع، ورثاه الشعراء سنة 234،</span><br />
<span style="font-size: large;">وله من العمر سبع وسبعون سنة. تهذيب الأسماء: 1 / 159 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 16 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">أنه ليس بعدي نبي ". وتزوج علي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم في صفر في العام الثاني من الهجرة، وابتنى بها في ذي الحجة من</span><br />
<span style="font-size: large;">آخر العام. وروي أنه مهرها درعه، إذ لم يكن له في ذلك الوقت صفراء</span><br />
<span style="font-size: large;">ولا بيضاء. وقيل إن عليا رحمه الله، تزوج فاطمة على أربع مئة</span><br />
<span style="font-size: large;">وثمانين درهما. فأمره النبي عليه السلام أن يجعل ثلثها في الطيب.</span><br />
<span style="font-size: large;">وقيل إن عليا قدم الدرع من اجل الدخول بأمر رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم إياه بذلك. وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنة وخمسة</span><br />
<span style="font-size: large;">اشهر ونصفا. وكانت سن علي، رحمه الله، يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة</span><br />
<span style="font-size: large;">أشهر. وقالت عائشة، رضي الله عنها: ما رأيت أحدا كان اشبة برسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم كلاما وحديثا من فاطمة ابنتة. وكان يحبها</span><br />
<span style="font-size: large;">حبا شديدا. وكانت إذا دخلت عليه قام إليها، وقبل بين عينيها ورحب</span><br />
<span style="font-size: large;">بها وأجلسها في مجلسه. كما كانت تصنع هي به صلى الله عليه وسلم.</span><br />
<span style="font-size: large;">وقال ابن السراج محمد بن اسحاق بن ابراهيم أبو العباس: حدثنا محمد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن حميد: نا سلمة عن ابن اسحاق، عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عائشة، قالت: ما رأيت أحدا أصدق لهجة من فاطمة. إلا ان يكون الذي</span><br />
<span style="font-size: large;">ولدها صلى الله عليه وسلم. وذكر ابن السراج أيضا: نا محمد بن عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الأعلى قال: نا عبد الرزاق عن معمر، عن قتاده، عن أنس، قال: قال</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسبك من تساء العالمين مريم</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 17 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون ".</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه السلام: " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، إلا ما كان من مريم بنت</span><br />
<span style="font-size: large;">عمران ". وذكر ابن السراج قال: نا محمد بن الصباح قال: نا علي ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">هاشم عن كثير النواء عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">عاد فاطمة، وهي مريضة فقال لها: " كيف تجدينك يا بنية ؟ " قالت:</span><br />
<span style="font-size: large;">إني وجعة، وإنه ليزيدني أني ما لي طعام آكله. فقال: يا بنية، أما</span><br />
<span style="font-size: large;">ترضين إنك سيدة نساء العالمين ؟ فقالت: يا أبت، فأين مريم بنت</span><br />
<span style="font-size: large;">عمران ؟ قال: " تلك سيدة نساء العالمين ؟ فقالت: يا أبت، فأين مريم</span><br />
<span style="font-size: large;">بنت عمران ؟ قال: " تلك سيدة نساء عالمها، وأنت سيدة نساء عالمك.</span><br />
<span style="font-size: large;">أما والله، لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة ". ابن السراج بسنده</span><br />
<span style="font-size: large;">عن جميح بن عمير قال: دخلت على عائشة فسئلت: أي الناس كان أحب إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت: فاطمة. قلت: فمن الرجال ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">قالت: زوجها، إن كان ما علمتة صواما قواما. مسلم: حدثني زهير بن</span><br />
<span style="font-size: large;">حرب قال: نا يعقوب بن ابراهيم قال: نا أبي عن أبيه ان عروة بن</span><br />
<span style="font-size: large;">الزبير حدثه أن عائشة، رضوان الله عليها، حدثته أن رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم دعا فاطمة ابنته، رضي الله عنها، فسارها، فبكت. ثم</span><br />
<span style="font-size: large;">سارها، فضحكت. فقالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارك به رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم فبكيت، ثم سارك به فضحكت ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 18 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">قالت: سارني فأخبرني بموته فبكيت. ثم سارني فأخبرني أني أول من</span><br />
<span style="font-size: large;">يتبعه من أهله فضحكت. وتوفيت فاطمة بعد موت رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم بسبعين ليلة. قاله ابن بريدة عن أبيه. وقال عمرو بن</span><br />
<span style="font-size: large;">دينار: توفيت فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانية</span><br />
<span style="font-size: large;">أشهر. وقيل: توفيت بعده بستة اشهر، وهو قول اكثر أصحاب التواريخ</span><br />
<span style="font-size: large;">والأثار، وقاله مسلم في الصحيح، وقال ذلك محمد بن علي أبو جعفر</span><br />
<span style="font-size: large;">الباقر وابن هشام. وقال محمد بم عمر الواقدي: حدثنا معمر عن</span><br />
<span style="font-size: large;">الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: وأخبرنا ابن جريح عن الزهري، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عروة، عن عائشة أن فاطمة توفيت بعد النبي عليه السلام بسته أشهر.</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: محمد بن عمرو: هو الثبت عندنا. وقال المدائني: ماتت فاطمة</span><br />
<span style="font-size: large;">ليلة الثلاثاء خلون من شهر رمضان، سنة إحدى عشرة، وهي ابنة تسع</span><br />
<span style="font-size: large;">وعسرين سنة. ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وصلى عليها العباس. وقال</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله ابن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب: بلغت فاطمة بنت رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة. وقيل: صلى عليها علي، وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">الذي غسلها مع أسماء بنت عميس، ودفنت ليلا. ودخل قبرها العباس وعلي</span><br />
<span style="font-size: large;">والفضل وهي أول من غطي نعشها من النساء في الإسلام. إذ حكت لها</span><br />
<span style="font-size: large;">أسماء بنت عميس ما يصنع للمرأة إذا ماتت بأرض الحبشة، فأمرتها أن</span><br />
<span style="font-size: large;">تصنع ذلك لها. وكذلك صنع بزينب بنت جحش زوج النبي عليه السلام. ولم</span><br />
<span style="font-size: large;">يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنية غيرها.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 19 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ويروى أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، لما رأى فاطمة، رضي الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عنها، مسبجاة بثوبها بكى حتى رثي له. ثم قال: لكل اجتماع من خليلين</span><br />
<span style="font-size: large;">فرقه * وإن دون الممات قليل وإن افتقادي واحدا بعد واحد * دليل على</span><br />
<span style="font-size: large;">أن لا يدوم خليل " طويل " وولدت فاطمة لعلي رضي الله عنهما: الحسن،</span><br />
<span style="font-size: large;">والحسين، ومحسنا درج صغيرا، وأم كلثوم الكبرى أم زيد بن عمر بن</span><br />
<span style="font-size: large;">الخطاب (1)، وقد تقدم ذكرها، وزينب الكبرى وكانت عند عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر بن أبي طالب (2)، فولدت له جعفرا الأكبر، وعليا، وعونا</span><br />
<span style="font-size: large;">الأكبر، وعباسا، أم كلثوم.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) ولدت أم كلثوم قبل وفاة رسول الله، وخطبها عمر بن الخطاب إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">أبيها علي، فقال له إنها صغيرة. فقال عمر: زوجنيها يا أبا الحسن،</span><br />
<span style="font-size: large;">فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد. فتزوجها على مهر أربعين</span><br />
<span style="font-size: large;">ألفا. فولدت له زيد بن عمر الأكبر ورقيه. توفيت أم كلثوم وابنها</span><br />
<span style="font-size: large;">زيد في وقت واحد، وصلى عليهما عبد الله بن عمر. أسد الغابة: 5 /</span><br />
<span style="font-size: large;">614 (2) جعفر أكبر من أخيه علي بعشر سنين. كان آية الكرم وغاية</span><br />
<span style="font-size: large;">النجدة. لقبه ذو الجناحين، لأنه قطعت يداه في حرب مؤته، وقال</span><br />
<span style="font-size: large;">لرسول الله إن الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث</span><br />
<span style="font-size: large;">شاء. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 20 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن بن علي رضي الله عنهما. ولدت فاطمة الحسن للنصف من شهر رمضان</span><br />
<span style="font-size: large;">سنة ثلاث من الهجرة قبل وقعة أحد بشهر، هذا أصح ما قيل في ذلك إن</span><br />
<span style="font-size: large;">شاء الله. وعق عنه (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم سابعه</span><br />
<span style="font-size: large;">بكبش، رأسه، وأمر أن يتصدق بزنته فضة. مالك عن جعفر بن محمد عن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبيه أنه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر</span><br />
<span style="font-size: large;">حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة. مالك عن جعفر بن</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد عن أبيه أنه قال: وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم، فتصدقت بزتة ذلك فضة. وقال</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن الجارود: حدثنا أبو بكر محمد بن اسحاق</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) عق بكبش: القعة: شعر كل مولود لأنه يشق الجلد. والعقيقة</span><br />
<span style="font-size: large;">الجلد. والعقيقة: اشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عند حلق</span><br />
<span style="font-size: large;">شعره. ومن عادة العرب أن يزنوا شعر الطفل فضة أو ذهبا ويوزعوه. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 21 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الصاغاني قال: نا محمد بن عمر القصباني قال: نا عبد الوارث عن</span><br />
<span style="font-size: large;">أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن والحسين كبشا كبشا، عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا. محمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">اسحاق أبو بكر الصاغاني شيخ ابن الجارود خرج عنه مسلم. قال ابن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">حاتم: سمعت منه مع أبي وهو ثبت صودق. وكان الحسن من المشبهين برسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قثم بن العباس وجعفر بن أبي طالب.</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي بسنده عن علي قال: الحسن أشبه رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم ما بين الصدر ألى الرأس، والحسين أشبه النبي صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم ما كان أسفل من ذلك. الترمذي: نا محمد بن يحيى، نا عبد الرزق</span><br />
<span style="font-size: large;">عن معمر عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: لم يكن منهم أحد أشبه</span><br />
<span style="font-size: large;">برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي. قال: هذا حديث حسن</span><br />
<span style="font-size: large;">صحيح. وقال: نا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">خالد، عن أبي جحيفة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن بن علي يشبهه. هذا حديث حسن صحيح. قال النبي صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم: " حسن مني وحسين من علي ". وقال عليه السلام: " الحسن</span><br />
<span style="font-size: large;">والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما ". وقال صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم في الجنة، وأبوهما خير منهما ". وقال صلى الله عليه وسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">في الحسن: " إن أبني هذا سيد. وسيصلح الله على يده بين فئتين</span><br />
<span style="font-size: large;">عظيمتين من المسلمين ". وفي حديث آخر أن " ابني هذا سيد، وعسى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">أن يبقيه حتى يصلح به بين فئتين عظيمين من المسليمن ". رواه جماعة</span><br />
<span style="font-size: large;">من الصباحة. وفي حديث أبي بكرة</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 22 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">في ذلك: " وإنه ريحانتي من الدنيا ". ولا أسود ممن سماه رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم سيدا. وتصارع الحسن والحسين يوما بين يدي البي</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم، فجعل عليه السلام يقول: " إيه يا حسن، إيه يا</span><br />
<span style="font-size: large;">حسن ". فقالت له فاطمة: يا رسول الله، أتحرض الكبير على الصغير ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">فقال: " يا فاطمة، هذا جبريل يقول يا حسين، إيه يا حسين ". وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">معاوية، وهو خليفة، إذا دخل عليه الحسن يعظمه ويجله ويجلسه معه على</span><br />
<span style="font-size: large;">سريره، ويقول له: يا أبا محمد، كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم إذا رأيتك لشبهك به. وحق لمعاوية أن يصنع به هذا الصنع</span><br />
<span style="font-size: large;">الجميل، وما هو أعز منه وأكرم، ففعل رسول الله عليه وسلم به أكبر</span><br />
<span style="font-size: large;">وأعظم. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة من</span><br />
<span style="font-size: large;">الصلوات، فركب الحسن على ظهره، فأطال السجود. قال بعض الصحابة:</span><br />
<span style="font-size: large;">فرفعت رأسي من السجود، لأنظر ما شأن رسول الله. فرأيت الحسن على</span><br />
<span style="font-size: large;">ظهره، فرجعت إلى السجود. فلما قضى صلى الله عليه وسلم الصلاة قيل:</span><br />
<span style="font-size: large;">يا رسول الله، إنك سجدت سجدة في هذه الصلاة فأطلتها. فقال: " إن</span><br />
<span style="font-size: large;">البني استرحليي فكرهت أن إعجله ". وحدث أبو عبد الرحمن أحمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">شعيب النسائي في مصنفه قال: نا محمد بن عبد العزيز بن غزوان، وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن أبي رزمة قال: نا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن عبد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجأة</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 23 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن والحسين، عليهما قميصان أحمران، يعثران فيهما. فنزل النبي</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم فقطع كلامة، فحملها فيها. فنزل المنبر. ثم قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">" صدق الله: (أموالكم وأولادكم فتنة) رأيت هذين يعثران في قميصهما،</span><br />
<span style="font-size: large;">فلم أصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما ". وخرج هذا الحديث الترمذي عن</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن بن حريث عن علي بن حسين بن واقد، عن أبيه. وخرجه أيضا الحافظ</span><br />
<span style="font-size: large;">أبو نعيم الأصبهاني في كتاب: " رياضة المتعلمين ". فقال: حدثنا</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد بن أحمد بن حمدان: نا الحسن بن سفيان: نا أبو بكر بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">شيبة: نا زيد بن حباب عن حسين بن واقد. ومدار هذا الحديث على حسين</span><br />
<span style="font-size: large;">بن واقد، عن عبد الله بن بريدة. مسلم: عن أبي هريرة أن الأقرع بن</span><br />
<span style="font-size: large;">حابس (1) أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن بن علي رضي</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عنه فقال: إن لي عشرة من الولد، ما قبلت واحدا منهم !. فقال</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه من لا يرحم لا يرحم ". مسلم:</span><br />
<span style="font-size: large;">حدثنا أبن أبي عمر قال: نا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي هريرة قال: خرجت مع رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء</span><br />
<span style="font-size: large;">سوق بني قينقاع، ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة. فقال: " أثم لكع،</span><br />
<span style="font-size: large;">أثم لكع ؟ " يعني حسنا. فظننا أنه</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد... بن زيد مناة التيمي.</span><br />
<span style="font-size: large;">شهد مع رسول الله فتح مكة وحنينا وحصار الطائف. وشهد مع خالد فتح</span><br />
<span style="font-size: large;">العراق والأنبار. اسمه فراس، ولقب الأقرع بقرع كان في رأسه. وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">شريفا في الجاهلية والإسلام. تهذيب الأسماء: 1 / 125 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 24 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">إنما تحسبه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا (1). فلم يلبث أن جاء يسعى</span><br />
<span style="font-size: large;">حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم: " اللهم إني أحبه فأحبه، وأحبب من يحبه ". وخرج هذا الحديث</span><br />
<span style="font-size: large;">البخاري. مسلم: حدثني عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">العظيم العنبري قالا: نا النضر بن محمد قال: نا عكرمة، وهو ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمار قال: نا إياس عن أبيه قال: لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم والحسن والحسين على بغلته الشهباء. حتى إذا أدخلتهم حجرة</span><br />
<span style="font-size: large;">النبي صلى الله عليه [ وسلم ] هذا قدامه وهذا خلفه. إياس الذي روى</span><br />
<span style="font-size: large;">عنه عكرمة بن عمار هذا الحديث هو إياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي،</span><br />
<span style="font-size: large;">وأبوه سلمة من كبار الصحابة. شهد بيعة الرضوان، ويظهر منه في غزوة</span><br />
<span style="font-size: large;">ذي قرد الفعل الكريم والغناء العظيم. وقد ذكرتهما قبل في " أسلم "</span><br />
<span style="font-size: large;">من خزاعة. الترمذي: حدثنا محمد بن بشار: نا أبو عامر العقدي: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">رمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي عل عاتقه. فقال</span><br />
<span style="font-size: large;">رجل: نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "</span><br />
<span style="font-size: large;">ونعم الراكب هو ". وقال: حدثنا محمد بن بشار: نا محمد بن جعفر: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">شعبة عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب يقول: رأيت النبي</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه، وهو يقول: "</span><br />
<span style="font-size: large;">اللهم إني أحبه فأحبه ". وخرج مسلم هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) السخاب: القلادة. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 25 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحديث بسنده ونصه. الترمذي: عن أسامة بن زيد قال: طرقت النبي صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم ذات ليلة في بعض الحاجة. فخرج النبي صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم، وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت: ما</span><br />
<span style="font-size: large;">هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟ فكشفه، فإذا حسن وحسين عليهما السلام</span><br />
<span style="font-size: large;">على وركيه. فقال: " هذان ابناي وابنا ابنتي. اللهم اني أحبهما ".</span><br />
<span style="font-size: large;">وحفظ الحسن عن النبي صلى الله عليه أحاديث، وروها عنه. منها حديث</span><br />
<span style="font-size: large;">الدعاء في القنوت. ومنها: " إنا آل محمد لا تجل لنا الصدقة ". وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن رضي الله عنه محبا في النساء، كثير النكاح، كثير الطلاق.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان علي يستحبي من أصهار الحسن، فخطب الناس، وقال: إن حسنا مطلاق</span><br />
<span style="font-size: large;">فلا تنكحوه. فقام إليه رجل من همدان، فقال: يا أمير المؤمنين:</span><br />
<span style="font-size: large;">والله لننكحنه فيمسك من شاء ويطلق من شاء. فقال علي، وقد سر بقول</span><br />
<span style="font-size: large;">الهمداني: لهمدان أخلاق ودين يزينهم * وبأس إذا لاقوا وحسن كلام</span><br />
<span style="font-size: large;">فلو كنت بوابا على باب جنة * لقلت لهمدان: ادخلوا بسلام وكان علي،</span><br />
<span style="font-size: large;">رضي الله عنه، محبا في همدان. وقال يوم الجمل في بطن منهم، وهم بنو</span><br />
<span style="font-size: large;">ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيوان</span><br />
<span style="font-size: large;">بن نوف بن همدان: " لو تمت عدتهم ألفا لعبد الله حق عبادته ". وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">إذا رآهم تمثل بقول الشاعر: ناديت همدان والأبواب مغلقة * ومثل</span><br />
<span style="font-size: large;">همدان سنى فتحه الباب</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 26 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">كالهندواني ثم تفلل مضاربه * وجه جميل وقلب غير وجاب وولي الحسن</span><br />
<span style="font-size: large;">بعد موت علي عليهما السلام لسبع بقين من شهر رمضان سنة أربعين،</span><br />
<span style="font-size: large;">وصالح معاوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين. وقد قيل: في</span><br />
<span style="font-size: large;">جمادي الأولى من هذه السنة، ويسمى عام صلحه مع معاوية " عام</span><br />
<span style="font-size: large;">الجماعة ". فكانت خلافته ستة أشهر، تمت بها ثلاثون سنة للخلافة.</span><br />
<span style="font-size: large;">روى " سفينة " (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم أنه قال: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تعود ملكا</span><br />
<span style="font-size: large;">". ولما بويع الحسن سار إلى معاوية بجنود العراق، وسار إليه معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">بأهل الشام، فالتقوا بموضع يقال له: " مسكن " (2) بأرض الكوفة،</span><br />
<span style="font-size: large;">فأصلحوا. وسلم السحن إليه الخلافة. واشترط عليه شروطا، منها أن</span><br />
<span style="font-size: large;">يذهب ما بين أهل العراق وبين أهل الشام من الذحول (3) والضغائن،</span><br />
<span style="font-size: large;">وأن يكون له الأمر من بهده. فرضي معاوية كل ما اشترط عليه الحسن،</span><br />
<span style="font-size: large;">وكاد يطير فرحا.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سفينة: مولى رسول الله، وهذا لقبه، واسمه " مهران " وقيل غير</span><br />
<span style="font-size: large;">ذلك، وكنيته أبو عبد الرحمن، لقبه، رسول الله سفينة. كان يسكن</span><br />
<span style="font-size: large;">بطن نخلة، وهو من مولدي العرب، وقيل: من أبناء فارس. خدم النبي</span><br />
<span style="font-size: large;">عشر سنين، وروى أربعة عشر حديثا. تهذيب السماء: 1 / 226 (2)</span><br />
<span style="font-size: large;">مسكن: موضع قريب من أوانا على نهر دجيل. كانت فيه الوقعة بين عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الملك بن مروان ومصعب بن الزيبر سنة 72 ه، فقتل مصعب. وقبره</span><br />
<span style="font-size: large;">هناك معروف. معجم البلدان: مادة مسكن. (3) الذحول: مفردها الذحول</span><br />
<span style="font-size: large;">وهو الثأر. تقول: لي عند هم ذحول أي ثارات.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 27 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">البخاري: نا عبد الله بن محمد: نا سفيان عن أبي موسى قال: سمعت</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن يقول: استقبل والله الحسن بن علي معاوية ابن أبي سفيان</span><br />
<span style="font-size: large;">بكتائب أمثال الجبال. فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي</span><br />
<span style="font-size: large;">حتى تقتل أقرانها. فقال له معاوية: وكان والله خير الرجلين. أي</span><br />
<span style="font-size: large;">عمرو، إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس ؟ من لي</span><br />
<span style="font-size: large;">بنسائهم ؟ من لي بضيعتهم ؟ فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">شمس: عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله ابن عامر. فقال: إذهبا إلى هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">الرجل، فأعرضا عليه، وقولا له، واطلبا إليه. فأتياه، فدخلا عليه،</span><br />
<span style="font-size: large;">فتكلما. وقالا له: وطلبا إليه. فقال لهم (كذا) الحسن ابن علي: " "</span><br />
<span style="font-size: large;">إنا بنو عبد المطلب، قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد عاثت</span><br />
<span style="font-size: large;">في دمائها ". قالا له: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك</span><br />
<span style="font-size: large;">ويسألك. قال: فمن لي بهذا ؟ قالا: نحن لك به. فما سألهما شيئا إلا</span><br />
<span style="font-size: large;">قالا: نحن لك به. فصالحه. فقال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة يقول:</span><br />
<span style="font-size: large;">رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">جنبه، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخري، ويقول: " إن ابني هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ". قال</span><br />
<span style="font-size: large;">البخاري: قال لي علي بن عبد الله: إنما ثبت عندنا سماع الحسن من</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي بكرة بهذا الحديث. وحدث أحمد بن زهير، وهو أبو بكر بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">خيثمة قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 28 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">نا هارون بن معروف: نا ضمرة، عن ابن شوذب قال: لما قتل علي سار</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن فيمن معه من أهل الحجاز والعراق. وسار معاوية في أهل الشام</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: فالتقوا. فكره الحسن القتال، وبايع معاوية على أن يجعل العهد</span><br />
<span style="font-size: large;">للحسن من بهده. قال: فكان أصحاب الحسن يقولون له: يا عار المؤمنين.</span><br />
<span style="font-size: large;">فيقول: العار خير من النار. ودخل على الحسن بعض شيعة أبيه الناصحين</span><br />
<span style="font-size: large;">له فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين، بايعت معاوية ومعك أربعون</span><br />
<span style="font-size: large;">ألف سيف من أهل العراق. فقال: اجلس يا بن فلان، لا تقل كذلك. إن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي عهد إلي أنه لا بد لمعاوية أن يلي هذا الأمر. فلو قاتلناه</span><br />
<span style="font-size: large;">بالشجر والحصى والجندل لم ينفعنا ذلك. وقد سبق القضاء والقدر</span><br />
<span style="font-size: large;">بولايته. ولما خرج ذلك الرجل من عند الحسن دخل على الحسين فقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">امدد يدك نبايعك. فقال له الحسين: أما ما دام أبو محمد حيا فلا:</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان الحسن يكنى أبا محمد، والحسين يكنى أبا عبد الله. وذكر أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر بن عبد البر في كتاب " الصحابة " فقال: نا خلف بن قاسم قال: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله بن عمر بن اسحاق بن معمر قال: نا أحمد بن محمد بن الحجاج</span><br />
<span style="font-size: large;">بن رشدين قال: حدثني عمرو بن خالد مرارا قال: حدثني زهير بن معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">الجعفي قال: حدثني أبو روق الهمداني أن أبا الغريف حدثهم قال: كنا</span><br />
<span style="font-size: large;">في مقدمة الحسن بن علي اثني عشر الفا بمسكن مستميتين، تقطر أسافنا</span><br />
<span style="font-size: large;">من الجد والحرص على قتال أهل الشام، وعلينا أبو العمر طه</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 29 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">فلما جاءنا صلح الحسن بن علي كانما كسرت ظهورنا من الغيظ والحزن.</span><br />
<span style="font-size: large;">فلما جاء الحسن الكوفة جاءه شيخ يكنى أبا عامر شفيق بن ليلى. فقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">السلام عليك يا مذل المؤمنين. فقال: لا تقل يا أبا عامر، فإني لم</span><br />
<span style="font-size: large;">أذل المؤمنين، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك. وحدث ابن وهب</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: لما دخل معاوية الكوفة</span><br />
<span style="font-size: large;">حين سلم إليه الأمر الحسن ابن علي كلم عمرو بن العاصي معاوية أن</span><br />
<span style="font-size: large;">يأمر الحسن بن علي فيخطب الناس، فكره ذلك معاوية وقال: لا حاجة بنا</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى ذلك. قال عمرو: ولكني أريد ذلك ليبدو عيه، فإنه لا يدري هذه</span><br />
<span style="font-size: large;">الأمور ما هي. ولم يزل بعاوية حتى أمر الحسن يخطب. وقال له: قم يا</span><br />
<span style="font-size: large;">حسن، فكلم الناس فيما جرى بيننا. فقام الحسن، فتشهد وحمد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">وأثنى عليه وقال في بديهته: " أما بعد أيها الناس، فإن الله هذاكم</span><br />
<span style="font-size: large;">بأولنا، وحقن دماءكم بآخرنا. وإن لهذا الأمر مدة، والدنيا دول. وإن</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عز وجل يقول: (وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون، إنه يعلم</span><br />
<span style="font-size: large;">الجهر من القول، ويعلم ما تكتمون، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى حين) (1) فلما قالها. قال له معاويد: إجلس فجلس. ثم قام معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">فخطب الناس. ثم قال لعمرو: هذا من رأيك. وروى مجالد بن سعيد عن</span><br />
<span style="font-size: large;">الشعبي قال: لما جرى الصلح</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 30 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">بين الحسن بن علي وبين معاوية. قال له معاوية: قم فاخطب الناس</span><br />
<span style="font-size: large;">واذكر ما كنت فيه. فقام الحسن، فخطب. فقال " الحمد لله الذي هدى</span><br />
<span style="font-size: large;">بنا أولكم، وحقن بنا دماء آخركم. ألا إن أكيس الكيس التقى، أعجز</span><br />
<span style="font-size: large;">العجز الفجور. وإن هذا الأمر الذي الختلف فيه أنا ومعاوية. إما أن</span><br />
<span style="font-size: large;">يكون كان أحق به مني، وإما أن يكون حقي، فتركته لله ولصلاح أمة</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد صلى الله عليه وسلم وحقن دمائهم. قال: ثم التفت إلى معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">فقال: وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ". ثم نزل فقال عمرو</span><br />
<span style="font-size: large;">لمعاوية: ما أردت إلا هذا. ومات الحسن، رضى الله عنه، مسموما (1).</span><br />
<span style="font-size: large;">يقال إن أمرأته " جعدة " بنت الأشعث بن قيس سمته. دس إليها معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">أن تمسه. فإذا مات أعطاها أربعين ألفا، وزوجها من يزيد. فلما مات</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن وفى لها بالمال وقال لها:... حاجة هذا ما صنعت بابن فاطمة،</span><br />
<span style="font-size: large;">فكيف تصنع بابن معاوية ؟ فخسرت وما ربحت. وهذا أمر لا يعلمه إلا</span><br />
<span style="font-size: large;">الله، ويحاشى معاوية منه. وقيل: إن يزيد دس إلى جعدة بذلك. وقد ذكر</span><br />
<span style="font-size: large;">الخبرين أصحاب التواريخ. وحدث قاسم بن اصبغ البياني قال: نا عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الله بن روح نا عثمان بن عمر بن فارس قال: نا ابن عون، عن عمير بن</span><br />
<span style="font-size: large;">اسحاق قال: كنا عند الحسن بن علي فدخل المخرج المخرج ثم خرج فقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">سقيت السم مرارا، وما سقيت مثل هذه المرة. ولقد</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) انظر تفصيل موته في " المختصر في أخبار البشر: 1 / 182 " وفي</span><br />
<span style="font-size: large;">تجارب السلف: 52.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 31 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">لفظت طائفة من كبدي، فرأيتني أقلبها بعود معي. فقال له الحسين: أي</span><br />
<span style="font-size: large;">أخي، من سقاك ؟ فقال: وما تريد إليه ؟ أتريد أن تقتله ؟ قال: نعم.</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: لئن كان الذي أظن فالله أشد بقمة. ولئن كان غيره فما أريد</span><br />
<span style="font-size: large;">يقتل بي برئ. ولما ورد البريد بموته على معاوية أتى ابن عباس</span><br />
<span style="font-size: large;">معاوية فقال له: يا بن عباس، احتسب الحسن، لا يحزنك الله ولا</span><br />
<span style="font-size: large;">يسوؤك. فقال: أما ما أبقاك الله لي يا أمير المؤمنين فلا يحزنني</span><br />
<span style="font-size: large;">الله ولا يسوؤني. فأعطاه على كلمته ألف وعروضا وأشياء. وقال له:</span><br />
<span style="font-size: large;">خذها واقسمها على أهلك. وذكر أنه لما بلغ معاوية موت الحسن كبر،</span><br />
<span style="font-size: large;">وكبر من كان في مجلسه معه. وسمعت فاختة بنت قرظة زوجة التكبير.</span><br />
<span style="font-size: large;">فلما دخل عليها قالت له: يا أمير المؤمنين: إني سمعت تكبيرا عاليا</span><br />
<span style="font-size: large;">في مجلسك، فما الخبر ؟ فقال لها: مات الحسن. فبكت وقالت: إنا لله</span><br />
<span style="font-size: large;">وإنا إليه راجعون. سيد المسلمين وابن رسول الله تكبر على موته ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">فقال لها معاوية: إنه والله كنا قلت فأقلي لومي ويحك. ودخل عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن عباس عشية يوم هذه القصة فقال: يابن عباس أسمعت بموت الحسن،</span><br />
<span style="font-size: large;">فبكى ابن عباس وقال: قد ما زاد موته في عمرك. ولقد وافاه أجله، وقد</span><br />
<span style="font-size: large;">زكا قوله وعمله، وصار إلى ما أعد الله له من الكرامة في دار القامة</span><br />
<span style="font-size: large;">مع جده الرسول وأمه البتول وأبيه النفاع في الله الضرار، وعمه ذي</span><br />
<span style="font-size: large;">الجناحين الطيار. ولئن رزئنا بفقده، فلقد من هو خير</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 32 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">منه، محمد صلى الله عليه وسلم.. كانت وفاة الحسن بالمدينة في شهر</span><br />
<span style="font-size: large;">ربيع الأول سنة تسع وأربعين، وهو يومئذ ابن سبع وأربعين سنة. ودفن</span><br />
<span style="font-size: large;">بالبقيع الى جنب أمه فاطمة رضي الله عنها وعن بنيها أجمعين. وصلى</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه سعيد بن العاصي والد عمرو الأشدق، وكان يومئذ أميرا على</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة. قدمه الحسين للصلاة عليه، وقال: هي السنة، ولولا أنها سنة</span><br />
<span style="font-size: large;">ما قدمتك. وكان أوصى أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا</span><br />
<span style="font-size: large;">أن تكون فتنة تثير قتالا، فإن كانت فادفنوني بالبقيع. فلما جئ</span><br />
<span style="font-size: large;">بسريره إلى المسجد منعهم مروان من الدخول وقال: والله لا يدفن أمير</span><br />
<span style="font-size: large;">المؤمنين عثمان في البقيع وتدفنون الحسن مع رسول الله. وتنازعوا</span><br />
<span style="font-size: large;">حتى دخلت بنو هاشم مع الحسين في السلاح وبنو أمية مع مروان كذلك.</span><br />
<span style="font-size: large;">فأصلح الناس، وأبو هريرة بينهم. وقال أبو هريرة: والله إن هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">لظلم، يمنع الحسن أن يدفع مع جده. ثم ناشد الله الحسين وقال: يا</span><br />
<span style="font-size: large;">أبا عبد الله، أليس قد قال الحسن: ادفنوني بالبقيع إن كانت فتنة</span><br />
<span style="font-size: large;">تثير قتالا ؟ ولم يزل به حتى سكن غضبه ورضي، ودفن الحسن بالبقيع،</span><br />
<span style="font-size: large;">رضي الله عنهما. ولما توفي الحسن عليه السلام أدخله قبره الحسين</span><br />
<span style="font-size: large;">ومحمد ابن الحنيفة وعبيد الله بن عباس. ثم وقف على قبره وقد</span><br />
<span style="font-size: large;">اغرورقت عيناه فقال: " رحمة الله عليك أبا محمد. فلئن عزت حياتك</span><br />
<span style="font-size: large;">لقد هدت وفاتك. ولنعم الروح روح تضمنه بدنك، ولنعم الجسد جسد تضمنه</span><br />
<span style="font-size: large;">كفنك، ولنعم الكفن كفن تضمنه لحدك.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 33 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وكيف لا تكون كذلك وأنت جلف التقى ؟ وجدك النبي المصطفى وأبوك علي</span><br />
<span style="font-size: large;">المرتضي، وأمك فاطمة الزهرا، وعمك جعفر الطيار في جنة المأوى ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">غذتك أكف الحق، وربيت في حجر الاسلام، ورضعت ثدي الايمان. فطبت حيا</span><br />
<span style="font-size: large;">وميتا. فلئن كانت الأنفس غير طيبة بفراقك فإنها غير شاكة أنه قد</span><br />
<span style="font-size: large;">خير لك، وإنك وأخاك سيدا شباب أهل الجنة. فعليك السلام منا ". وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن والحسين رضي الله عنهما من أجواد الاسلام، ولهما ولعبيد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن جعفر بن عباس ولسعيد بن العاصي أخبار مأثورة، عزيزة الوجود في</span><br />
<span style="font-size: large;">المبرزين في الجود. وولد الحسن بن علي الحسن، أمه خولة بنت منظور</span><br />
<span style="font-size: large;">بن زبان الفزارية وعمرا أمه ثقفية، وابنه محمد بن عمرو وروى عن</span><br />
<span style="font-size: large;">جابر بن عبد الله حديث: " ليس من البر أن تصوموا في السفر ". خرجه</span><br />
<span style="font-size: large;">مسلم. والحسين الأثر م لأم ولد، وطلحة وأمة أم السحاق بنت طلحة بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عبيد الله. فأما السحن بن الحسن بن علي فولد: عبد الله، والحسن،</span><br />
<span style="font-size: large;">وابراهيم، ومحمدا، وجعفرا، وداود. وكان عبد الله ابن حسن بن حسن بن</span><br />
<span style="font-size: large;">حسن يكنى أبا محمد، وكان خيرا ورؤي يوما يمسح على خفيه. فقيل له:</span><br />
<span style="font-size: large;">تمسح ؟ قال: نعم، قد مسح عمر بن الخطاب. ومن جعل عمر بينه وبين</span><br />
<span style="font-size: large;">الله فقد استوثق وروي ان عمر بن عبد العزيز وجه إلى عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن ابن حسن: إذا كانت لك حاجة فاكتب بها رقعة، فإني استحبي من</span><br />
<span style="font-size: large;">الله ان يراك على بابي.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 34 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ومن ولد عبد الله بن حسن: ابراهيم، ومحمد، وإدريس. فأما ابراهيم</span><br />
<span style="font-size: large;">ومحمد فكانت لهما فطنة وذكاء في صغرهما، وكانا من أهل البلاغة</span><br />
<span style="font-size: large;">واللسن في كبرهما. الأصمعي: عن بعض شيوخه الثقات، عن عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">طاووس (1) قال: أقبلت إلى عبد الله بن الحسن، فأدخلني بيتا، قد نجد</span><br />
<span style="font-size: large;">بالرهاوي (2) وكل فرشة شريفة. قال فبسطت نطعي (3) وجلست عليه،</span><br />
<span style="font-size: large;">وأبناه محمد وابراهيم صبيان يلعبان. فلما نظا إلي قال احدهما</span><br />
<span style="font-size: large;">لصاحبه: ميم. قال الآخر: جيم. فقلت أنا: نون واو نون. فاستغرقا</span><br />
<span style="font-size: large;">ضحكا، وخرجا إلى أبيهما، فأخبراه فتبسم. توفي عبد الله بن طاووس في</span><br />
<span style="font-size: large;">خلافة أبي العباس السفاح، وروي عنه الحديث وكان من الثقات، وأكثر</span><br />
<span style="font-size: large;">روايته عن أبيه. وأبوه طاووس: كان من أصحاب ابن عباس. وتوفي بمكة</span><br />
<span style="font-size: large;">سنة ست ومئة قبل التروية (4) بيوم، وصلى عليه هشام بن عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله بن طاووس بن كيسان الهمداني. من شيوخ الأصمعي، ومن عباد</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل اليمن وفقائهم المشهورين، ومن رجال الحديث الثقات. توفي سنة</span><br />
<span style="font-size: large;">132 ه. الأعلام: 4 / 227 (2) الرهاوي: منسوب إلى بلدة الرها في</span><br />
<span style="font-size: large;">بلاد الروم (أصلها أوذية)، وإلى رهاة قبيلة من مذحج، والأول هو</span><br />
<span style="font-size: large;">المطلوب هنا. (معجم البلدان) (3) النطع: بساط من الجلد. (4)</span><br />
<span style="font-size: large;">التروية: يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجة. سمي به لأن</span><br />
<span style="font-size: large;">الحجاج يترون فيه من الماء، وينهضون إلى منى ولا ماء بها،</span><br />
<span style="font-size: large;">فيتزودون ريهم من الماء أي يسقون ويستقون. (اللسان) (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 35 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الملك. وهو طاووس بن كيسان مولى لأهل اليمن. وأمه مولاة لحمير.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان يكنى إبا عبد الرحمن. وخرج عنه الأئمة مالك والبخاري ومسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">والترمذي. غيرهم. وخرج محمد وابراهيم على أبي جعفر المنصور، وغلبا</span><br />
<span style="font-size: large;">على المدينة ومكة والبصرة. فبعث إليهما، فقتل محمد بالمدينة، وقتل</span><br />
<span style="font-size: large;">ابراهيم بباخمرا (1)، على ستة عشر فرسخا من الكوفة. وأما ادريس بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله (2) أخوهما فهو الذي صار إلى أرض البرير بالمغرب هاربا في</span><br />
<span style="font-size: large;">خلافة هارون الرشيد. وولد إدريس الأصغر. ترك أمه حاملا به حين سم،</span><br />
<span style="font-size: large;">وخبره مشهور. ومن ولد إدريس بن إدريس الشرفاء بالمغرب والأمراء</span><br />
<span style="font-size: large;">بقرطبة ومالقة وسبتة، وذلك بعد النقراض دولة المنصور محمد بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">عامر المعافري (3) ودولة ولديه.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) باخمرا: موضع بين الكوفة وواسط، وهو إلى الكوفة أقرب. بها</span><br />
<span style="font-size: large;">كانت الوقعة بين أصحاب أبي جعفر المنصور وابراهيم بن عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">حسن. فقتل ابراهيم هناك، وقبره إلى الآن يزار. (معجم البلدان)</span><br />
<span style="font-size: large;">(2) هو ادريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، مؤسس</span><br />
<span style="font-size: large;">دولة الأدارسة في المغرب واليه نسبتها. انهزم من العباسيين بعد</span><br />
<span style="font-size: large;">قتل الحسين بن علي في المدينة فنزل في مصر فالمغرب الأقصى سنة</span><br />
<span style="font-size: large;">172. واستطاع أن يجمع البرير تحت إمرته. وتم له الأمر في نفس</span><br />
<span style="font-size: large;">العام. وعظم أمره واتسع ملكه حتى سنة 177 حيث مات مسموما.</span><br />
<span style="font-size: large;">الاستقصا: 1 / 67 (3) هو محمد بن عبد الله بن عامر بن محمد أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">عامر المعارفي القحطاني. أمير الأندلس في دولة المؤيد الأموي،</span><br />
<span style="font-size: large;">وأحد الشجعان الدهاة. عهد إليه بوكالة، السيد صبح (أم هشام</span><br />
<span style="font-size: large;">المؤيد) فولي النظر في أموالها وضياغها وعظمنت مكانته عندها، ثم</span><br />
<span style="font-size: large;">أضيف إليه عدة وظائف. ودامت له الإمرة ستا وعشرين سنة، غزا فيها</span><br />
<span style="font-size: large;">بلاد الافرنج ستا وخمسين غزوة. ومات في احدى غزواته في مدينة</span><br />
<span style="font-size: large;">سالم، ولا يزال قبره معروفا فيها سنة 392 ه. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 36 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وأم عبد الله بن حسن بن حسن فاطمة بنت الحسين بن علي، أخت سكينة.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكانت أجمل من سكينة. وكان الحسين رضي الله عنه أرى ابن أخيه الحسن</span><br />
<span style="font-size: large;">بن الحسن ابنتيه سكينة في سحن أبي جعفر، وأخوته معه، وهم: حسن</span><br />
<span style="font-size: large;">وداود وابراهيم. ومن ولد ابراهيم بن حسن ابن طباطبا (1)، وهو محمد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن حسن بن حسن، وهو صاحب أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">السرايا الشيباني (2). وخرج ابن طباطبا على المأمون عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">الرشيد بالكوفة سنة تسع وتسعين ومئة. وهي السنة الثانية من خلاقة</span><br />
<span style="font-size: large;">المأمون. وبويع للمأمون عند قتل المخلوع أخيه الثانية محمد الأمين</span><br />
<span style="font-size: large;">ليلا ببغداد، وهو بخراسان لخمس بقين من المحرم سنة ثمان وتسعين</span><br />
<span style="font-size: large;">ومئة. وتولى قتل المخلوع طاهر بن</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) ابن طباطبا: من ولد بن أبي طالب: أمير علوي ثاثر ومن أئمة</span><br />
<span style="font-size: large;">الزيدية. مال إليه الناس في المدينة فاستتر. دخل الكوفة يستعرض</span><br />
<span style="font-size: large;">رأي الناس فيه. قم لقي أبا لسرابا واتفقا على إعلان الثورة ضد</span><br />
<span style="font-size: large;">العباسيين. لكن توفي سنة 199 وعمره ست وعشرون إثر مرض أو سم.</span><br />
<span style="font-size: large;">الطبري: 10 / 227 (2) أبو السرابا: هو السري بن منصور الشيباني،</span><br />
<span style="font-size: large;">من أحفاد هانئ الشيباني ومن الأمراء العصاميين. كان كثير الطموح،</span><br />
<span style="font-size: large;">فاتصل بهرثمة بن أعين أيام الفتنة بن الأمين والمأمون. لقبه ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">طباطبا في الرقة واتقق معه على الثورة وبايعه. فاستوليا على</span><br />
<span style="font-size: large;">الكوفة، وسير الجيوش الى البصرة. ثم استفحل أمره فملك واسرا</span><br />
<span style="font-size: large;">والمدائن. قتله الحسن بن سهل، وأرسل رأسه إلى المأمون، ونصبت</span><br />
<span style="font-size: large;">جثته على جسر بغداد سنة 200 ه. الطبري: 10 / 227 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 37 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين ذو اليمينين (1). ومن موالى الحسن بن علي رضي الله عنهما</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن بن سعد: روى عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. مسلم: حدثنا</span><br />
<span style="font-size: large;">شيبان بن فروخ قال: نا مهدي بن ميمون قال: نا محمد ابن عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه، فأسرني</span><br />
<span style="font-size: large;">حديثا لا آخذ به احتراس الناس (؟). وأبو أسامة حماد بن أسامة:</span><br />
<span style="font-size: large;">المحدث الثقة، مولى الحسن ابن سعد هذا. فهو مولى مولى. توفي أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">أسامة بالكوفة سنة تسع ومئتين وهو ابن ثمانين سنة.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعي أبو الطيب. من كبار الوزراء</span><br />
<span style="font-size: large;">والقواد أدبا وحكمة وشجاعة. وهو الذي وطد الملك للمأمون العباسي.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكانت لأبيه منزلة عند الرشيد. ولما مات الرشيد وولي الأمين، كان</span><br />
<span style="font-size: large;">المأمون في مرو. فانتدب طاهرا للزحف الى بغداد فهاجمها، وظفر</span><br />
<span style="font-size: large;">بالأمين فقتله سنة 198، وعقد البيعة للمأمون. فولاه شرطة بغداد.</span><br />
<span style="font-size: large;">ثم ولاه خراسان سنة 205. وجد عليه المأمون لقتله أخاه. وأحسن</span><br />
<span style="font-size: large;">طاهر بهذا فقطع الخطبة عن المأمون. قتله أحد غلمانه سنة 207</span><br />
<span style="font-size: large;">وفيات الأعيان (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 38 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهما السلام ولد الحسين في شعبان سنة</span><br />
<span style="font-size: large;">أربع من الهجرة. ويكنى أبا عبد الله. وعلقت فاطمة بالحسين بعد</span><br />
<span style="font-size: large;">وضعها الحسن بخمسين يوما. قاله الواقدي. وكان الحسن رضي الله عنه</span><br />
<span style="font-size: large;">من الفقهاء العالمين بالكتاب والسنة. وروى عن النبي صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم قوله: " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ". هكذا حدث به</span><br />
<span style="font-size: large;">العمري عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن النبي صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم. وروى ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق، عن الزهري، عن سنان</span><br />
<span style="font-size: large;">بن أبي سنان الدؤلي عن حسين بن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">حديثا في ابن صائد: " اختلفتم وأنا بين أظهركم وأنتم بعدي أشد</span><br />
<span style="font-size: large;">اختلافا ". وحديث: " من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه، هو ثلث</span><br />
<span style="font-size: large;">الإسلام ". ورواه أيضا أبو هريرة. وروى سفيان بن عينية (1) عن عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الله بن شريك عن بشر</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سفيان بن عيينة، أبو أحمد. وهو تابعي، اتفقوا على إمامته</span><br />
<span style="font-size: large;">وجلالته. قال: فرأت القرآن وأنا أبن سبع سنين. ولد سنة 107،</span><br />
<span style="font-size: large;">وتوفي سنة 198 ه. تهذيب الأسماء: 1 / 225 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 39 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن غالب قا ل: سمعت ابن الزيبر وهو يسأل حسين بن علي: يا أبا عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الله، ما تقول في فكاك الأسير، على من هو ؟ قال: على القوم الذين</span><br />
<span style="font-size: large;">أعانهم. وربما قال: قاتل معهم " قال سفيان: يعني يقاتل مع أهل</span><br />
<span style="font-size: large;">الذمة فيفك من جزيتهم. قال: وسمعته يقول: يا أبا عبد الله متى يجب</span><br />
<span style="font-size: large;">عطاء الصبي ؟ قال: إذا استملى وجب عطاؤه ورزقه. وسأله عن الشرب</span><br />
<span style="font-size: large;">قائما، فذعا بلقحة (1) له فحلبت وشرب قائما، وناوله. وكان يعلق</span><br />
<span style="font-size: large;">الشاة المصلية (2) فيطعمنا منها، ونحن نمشي معه. وكان كثيرة الصلاة</span><br />
<span style="font-size: large;">والصيام والحج. حج رضي الله عنه عشرين حجة، ماشيا. قال ذلك مصعب بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله الزبيري. وكان رضي الله عنه متواضعا. مر على قوم من</span><br />
<span style="font-size: large;">الماكين، وكان راكبا، فسلم عليهم، وهم قد وضعوا كسرا بالأرض، وهم</span><br />
<span style="font-size: large;">يأكلون. فقالوا: هلم يا بن رسول الله، فنزل عن دابته وقال: إن الله</span><br />
<span style="font-size: large;">لا يحب المستكبرين، ثم جلس وأكل معهم. فلما فرغوا قال: إنكم</span><br />
<span style="font-size: large;">دعوتموني فأجبتكم. وإني أدعوكم إلى منزلي، فأجابوه. فلما دخلوا</span><br />
<span style="font-size: large;">منزلة وجلسوا قال: يا رباب، هات ما كنت تدخرين. ومن مناقبه ما ذكر</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي بسنده عن يعلى بن مرة (3) قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) اللقكة (بكسر القاف): النافة الحلوب الغزيزة اللبن. (2)</span><br />
<span style="font-size: large;">الشاة المصيلة: المشوية. (3) يعلى بن مرة بن وهب بن جابر بن عناب</span><br />
<span style="font-size: large;">بن مالك. شهد مع النبي صلح الحديبية، وبايع بيعة الرضوان، وشهد</span><br />
<span style="font-size: large;">خيبر والفتح وهوازن والطائف. ثم كان من أصحاب علي. سكن الكوفة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وقيل البصرة. أسد الغابة: 5 / 130 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 40 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حسين مني وأنا من حسين. أحب</span><br />
<span style="font-size: large;">الله من أحب حسينا. حسين سبط (1) من الأسباط ". وقال أبو هريرة:</span><br />
<span style="font-size: large;">أبصرت عيناي هاتان، وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عيله وسلم، وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">آخذ بكفي حسين، وقدماه على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">يقول: " ترع عين بقة " (2). قال: فرقي الغلام حتى وضع قدميه على</span><br />
<span style="font-size: large;">صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم: " افتح فاك ". ثم قبله، ثم قال: " اللهم أحبه، فإني</span><br />
<span style="font-size: large;">أحبه ". الترمذي: حدثنا عقبة بن مكرم العمي: نا وهب بن جرير ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">حازم: نا أبي عن محمد بن أبي يعقوب، عن عبد الرحمن ابن أبي نعم أن</span><br />
<span style="font-size: large;">رجلا من أهل العراق سأل ابن عمر عن ذم البعوض يصيب الثوب. فقال ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر: انظروا الى هذا، يسأل عن ذم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم ! وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "</span><br />
<span style="font-size: large;">إن الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا ". ولما مات معاوية، وبويع</span><br />
<span style="font-size: large;">يزيد ابنه وصل البريد ببيعة يزيد *. (هامش) * (1) السبط: ولد</span><br />
<span style="font-size: large;">الولد. ويغلب على ولد البنت، مقابل الحفيد الذي هو ولد الا (2)</span><br />
<span style="font-size: large;">ترقص الأمهات العربيات أولادهم وهن يغنين بهذه الجملة. وأصل الجملة</span><br />
<span style="font-size: large;">" حزقة حزقة، ترق عين بقة ". قيل: بقة اسم حصن، ولعله الذي كان به</span><br />
<span style="font-size: large;">جذيمة الأبرش على شاطئ الفرات. والمراد بهذه الجملة: اعل عين بقة.</span><br />
<span style="font-size: large;">وقيل: إنها تشبه طفلها بالبقية لصغر جثته. وقد استخدم رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">هذا القول مداعبا حفيده. لسان العرب " بقق " (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 41 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى المدينة، وأمر الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بأخذ الحسين</span><br />
<span style="font-size: large;">بالبيعة. فأرسل إليه ليلا، وأقرأه كتاب يزيد وطلبه بالبيعة، فقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">مثلي لا يبايع سرا، فإذا كان في غد بايعت علانية. فلما هم بالخروج</span><br />
<span style="font-size: large;">قال مروان بن الحكم للوليد، وكان حاضرا معه في مجلسه لتدبير أمر</span><br />
<span style="font-size: large;">بيعة يزيد: يا لها من غلطة، ما رأيت لها مثلا. تترك الأمر مستقبلا،</span><br />
<span style="font-size: large;">وتطلبه مستدبرا ؟ فقال له: فما ترى أنت ؟ قال: تأخذه بالبيعة، فإن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي ضربت عنقه. فسمعه الحسين فسل سيفه، وهم أن يضرب مروان، ثم قال</span><br />
<span style="font-size: large;">له: يا بن الزرقاء، أمثلك يأمر بقتل مثلي ؟ وكان الحسين قد دعا</span><br />
<span style="font-size: large;">بمواليه وأهل بيته، فأقعدهم على الباب حين دخل وقال لهم: إن ارتفع</span><br />
<span style="font-size: large;">صوتي فاقتحموا علي الدار، وإلا فمكانكم حتى أخرج إليكم. وحين خرج</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين عن الوليد ارتحل من ليلته إلى مكة. وقيل: إنه ارتحل نهارا.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان عبد الله بن الزبير قد خرج من أول هذه الليلة إلى مكة هاربا</span><br />
<span style="font-size: large;">بعدما اجتمع مع الحسين مخافة أن يؤخذ بالبيعة ليزيد، وهرب معه أخوه</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر بن الزبير. ومضيا على طريق " الفروغ "، وهي طريق غير الجادة،</span><br />
<span style="font-size: large;">خوفا من الطلب، فلم يقدر عليهما. فلما قدم الحسين مكة كتب إليه</span><br />
<span style="font-size: large;">سليمان بن صرد الخزاعي (1) والمسيب بن نجبة الفزاري وغيرهما من</span><br />
<span style="font-size: large;">رجال أبيه وشيعته من</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سليمان بن صرد، أبو مطرف. روى عن رسول الله خمسة عشر حديثا.</span><br />
<span style="font-size: large;">نزل الكوفة، وكان خيرا فاضلا صاحب عبادة. وكان له قدر وشرف في</span><br />
<span style="font-size: large;">قومه. قتل في رأس العين بالجزيرة سنة 65، وهو ابن ثلاث وتسعين</span><br />
<span style="font-size: large;">سنة، وكان أميرا على الجيش. تهذيب الأسماء: 1 / 234 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 42 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الكوفة: " هلم إلينا يا بن رسول الله، فأنت أحق بالخلافة من يزيد</span><br />
<span style="font-size: large;">الخمور "، وكتبوا بيعتهم. فلما أراد الخروج من مكة جاءه عبد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن عمر فقال: إلى أين تسير يا أبا عبد الله ؟ قال: هذه بيعة أهل</span><br />
<span style="font-size: large;">العراق وكتبهم قد أتتني. قال: أتسير إلى قوم قتلوا أباك، وخذلوا</span><br />
<span style="font-size: large;">أخاك، وكانت طاعتهم لهما أكثر مما لك الآن ؟ وجعل عبد الله يثبطه</span><br />
<span style="font-size: large;">عن الخروج. فلما أبى عليه اعتنقه وقال: أستودعك الله من قتيل. وبعث</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين من مكة إلى الكوفة ابن عمه مسلم بن عقيل ليصحح بيعته بها،</span><br />
<span style="font-size: large;">ويأخذ العهود له من أهلها. فقتل بعد خطب (؟) طويل. قتله عبيد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن زياد، وقتل معه هانئ بن عروة المرادي (1). وقيل إن الوالي كان</span><br />
<span style="font-size: large;">على المدينة عند بيعة يزيد بن معوية خالد بن الحكم أخو مروان. ثم</span><br />
<span style="font-size: large;">عزل وولاها عثمان بن محمد بن أبي سفيان. وهو الذي قال: لما خرج</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين عن المدينة، ولم يبايع، اركبوا كل بعير بين السماء والأرض،</span><br />
<span style="font-size: large;">فاطلبوه. فطلبوه فلم يدرك. وخرج الحسين من مكة إلى العراق فلقيه</span><br />
<span style="font-size: large;">الفرزدق في الطريق، فسأله عن أمر الناس فقال: يا بن رسول الله،</span><br />
<span style="font-size: large;">القلوب معك والسيوف عليك، والنصر من السماء. وخرج عبيد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">زياد من الكوفة بجيشه إلى الحسين، وعلى مقدمته عمر بن سعد</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هو هانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران أحد سادات الكوفة</span><br />
<span style="font-size: large;">وأشرافها. كان في البده من خواص علي، ثم كان من قواد معاوية.</span><br />
<span style="font-size: large;">قتله ابن زياد لأنه امتنع عن تسليمه مسلم بن عقيل رسول الحسين</span><br />
<span style="font-size: large;">الى الكوفة، وصيله في سوق الكوفة سنة 60 ه. الكامل: 4 / 10 - 15</span><br />
<span style="font-size: large;">(*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 43 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن أبي وقاص. وكان مسلم بن عقيل لما قدم ليقتل بين يدي عبيد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">بن زياد، وقد أثخن جراحا، نظر هل يرى أحدا من قريش ؟ فرأى عمر بن</span><br />
<span style="font-size: large;">سعد، فقال: ادن مني. فدنا منه عمر، فقال: أنت أقرب الناس إلي في</span><br />
<span style="font-size: large;">السبب. فإن أردت أن تفور بشرف الدارين فابعث إلى حسين ليرجع من</span><br />
<span style="font-size: large;">الطريق، فإني تركته ومن معه، وهم تشعون إنسانا على الخروج من مكة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وإنهم الآن في الطريق، واكتب إليه بما أصابني. فلما انصرف عنه عمر</span><br />
<span style="font-size: large;">بن سعد قال لابن زياد: أتدري ما قال لي مسلم ؟ قال: اكتم على ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمك. قال: الأمر أعظم من ذلك. قال: اكتم على ابن عمك. فلما أكثر</span><br />
<span style="font-size: large;">على ابن زياد فيها قال له مسلم، قال له: قل. قال: أخبرني أن حسينا</span><br />
<span style="font-size: large;">خرج في أهله وقرابته ومن اتبعه من الناس إلى الكوفة. قال له ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">زياد: أما إذ أخبرتني فوالله لا خرج لقتاله غيرك. أما والله لو أسر</span><br />
<span style="font-size: large;">إلي كما أسر إليك لرددتهم. ويحك ما حفظت وصية ابن عمك حين رآك لها</span><br />
<span style="font-size: large;">أهلا ؟. ثم التقوا مع الحسين بكربلاء: وهو موضع علي الفرات. فأتاه</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر بن سعد فقال: ما هذا المسير يا أبا عبد الله ؟ قال: سرت إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">قوم غروني بكتبهم، ولا مرد للفضاء. وإني أسأل منكم إحدى ثلاث خلال:</span><br />
<span style="font-size: large;">إما أن تتركوني أرجع من حيث جئث. وإما أن تخلوا بيني وبين الطريق</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى الأعاجم، أقاتل فيهم حتى أموت، وإما أن أسير إلى يزيد فأضع يدي</span><br />
<span style="font-size: large;">في يده. فأخبر عمر ابن سعد بذلك عبيد الله بن زياد، فقال: لا أعطيه</span><br />
<span style="font-size: large;">واحدة من الثلاث. ولكن ينزل على حكمي. فأخبر عمر بن سعد بذلك</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 44 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين فقال: أأنزل على حكم ابن مرجانة الدعي ؟ الموت والله عندي</span><br />
<span style="font-size: large;">دون ذلك أشهى وأحلى. ومرجانة: أم عبيد الله، وهي أمة. ولما أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">عبيد الله أن يعطي الحسين واحدة من الخلال الثلاث التي طلب، قالت</span><br />
<span style="font-size: large;">طائفة من عسكر عبيد الله. يعرض عليكم ابن بنت رسول الله واحدة من</span><br />
<span style="font-size: large;">ثلاث خلال فلم تسعفوه بها ! لقد خاب سعيكم، وشقي من يتبعكم.</span><br />
<span style="font-size: large;">فانصرفوا إلى الحسين، فقتلوا معه، رضي الله عنهم ورحمهم، وأبلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين في ذلك اليوم بلاء عظيما، وقتل من عسكر عبيد الله أشقياء</span><br />
<span style="font-size: large;">كثيرة، حتى قتل، رضوان الله عليه. وقتل معه من ولده وولد أخيه</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن وولد عمه عقيل جماعة لم ينشأ في الاسلام مثلهم. وروي فطر عن</span><br />
<span style="font-size: large;">منذر الثوري عن إبن الحنيفة قال: قتل مع الحسين بن علي سبعة عشر</span><br />
<span style="font-size: large;">رجلا، كلهم من ولد فاطمة. وقتل، رضي الله عنه، يوم عاشوراء، سنة</span><br />
<span style="font-size: large;">إحدى وستين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة. واختلف فيمن قتله، فقيل: شمر</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن ذي الجوشن الضبابي، لعنه الله. وهو القائل لعبيد الله بن زياد:</span><br />
<span style="font-size: large;">أوقر ركابي فضة وذهبا * إلي قتلت الملك المحجبا خير عباد الله أما</span><br />
<span style="font-size: large;">وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا وقال مصعب الزبيري: الذي ولى قتل</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين بن علي سنان بن أبي سنان النخعي، لا رحمه الله. وهو جد شريك بن</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 45 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله القاضي. ويصدق ذلك قول الشاعر: وأي رزية عدلت حسينا *</span><br />
<span style="font-size: large;">غداة تبيره (1) كفا سنان ولما أدخل أهله على يزيد بن معاوية</span><br />
<span style="font-size: large;">بالشام، وهم في حال سيئة، وكانوا على الأقتاب (2)، لم يوطا في</span><br />
<span style="font-size: large;">طريقهم إليه. قالت له أم كلثوم بنت علي من غير فاطمة: يا يزيد،</span><br />
<span style="font-size: large;">بنات رسول الله سبايا أذلة ! ! فقال: بل كرام أعزة. وبكى، وأمر</span><br />
<span style="font-size: large;">بإدخالهم إلى حرمه. وجعل بين يدي يزيد على بن الحسين الأصغر، وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">زين العابدين. وكان علي الأكبر قتل مع الحسين مع جملة من قتل من</span><br />
<span style="font-size: large;">بنيه وبني أخيه الحسن وبني عمه عقيل. فقرا يزيد: " ما أصابكم من</span><br />
<span style="font-size: large;">مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير " (3). فقال: لا تقل ذلك يا</span><br />
<span style="font-size: large;">يزيد، ولكن قل: " ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في انفسكم إلا في</span><br />
<span style="font-size: large;">كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير " (4). واستشار يزيد</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل الشام في من بقي من ولد الحسين وولد أخيه الصغار. فقال له بعض</span><br />
<span style="font-size: large;">الأشقياء منهم: لا تتخذ من كلب سوء جروا يا أمير المؤمنين. فقال له</span><br />
<span style="font-size: large;">النعمان بن بشير: اصنع بهم يا أمير المؤمينين ما كان يصنع بهم رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) تبيره: تهلكه، من البوار بمعني الهلاك. (2) القتب: الرحل،</span><br />
<span style="font-size: large;">جمعها الأقتاب. (3) الشورى رقم: 42 / الآية: 30 (4) الحديد: 57 /</span><br />
<span style="font-size: large;">الآية: 22</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 46 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم لو رآهم على هذه الحال. فأمر بإنزالهم وإكرامهم. ثم قال: لو</span><br />
<span style="font-size: large;">كان بيهم وبين من عض بظر إمه نسب، يعني ابن زياد ما قتلهم، ثم ضرب</span><br />
<span style="font-size: large;">عليهم القباب بعدما أدخلوا الحمام، وأمال عليهم المطبخ، وتساهم،</span><br />
<span style="font-size: large;">واخرج لهم جوائز كثيرة، وبعث معهم من ردهم إلى المدينة. وأتي يزيد</span><br />
<span style="font-size: large;">برأس الحسين عليه السلام. فلما وضع بين يديه جعل ينكت أسنانه بقضيب</span><br />
<span style="font-size: large;">كان في يده ويقول: كان أبو عبد الله صبيحا. فقال له النعمان بن</span><br />
<span style="font-size: large;">بشير: ارفع يدك يا يزيد عن فم طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم يقبله. قال: فاستحيا يزيد، وأمر برفع الرأس. وما روي (1) بعد</span><br />
<span style="font-size: large;">قتل الحسين من العبر في يقظة ومنام روي عن رواة صحائح الآثار</span><br />
<span style="font-size: large;">والأخبار. الترمذي بسنده، عن أم سلمة قالت: رأيت رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم - تعني في المنام - وعلى رأسه ولحيته التراب.</span><br />
<span style="font-size: large;">فقالت: ما لك يا رسول الله ؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا. وحدث أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">بكر بن أبي شيبة قال: نا حماد بن سلمة قال: نا عمار بن أبي عمار،</span><br />
<span style="font-size: large;">عن ابن عباس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فيما يرى النائم</span><br />
<span style="font-size: large;">نصف النهار، وهو أشعث أغبر، في يده قارورة فيها دم. فقلت: بأبي أنت</span><br />
<span style="font-size: large;">وأمي يا رسول الله، ما هذا ؟ قال: " هذا دم الحسين، لم أزل التفطه</span><br />
<span style="font-size: large;">منذ اليوم "، فوجد قد قتل في ذلك اليوم. وبكى الناس الحسين،</span><br />
<span style="font-size: large;">فأكثروا وأحسنوا. قالت الرباب بنت امرئ القيس</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) رسمت في الأصل كذا (رئ)، ولعلها كما ذكرنا. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 47 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الكلبية (1)، ترثي زوجها الحسين بن علي رضي الله عنهما: إن الذي</span><br />
<span style="font-size: large;">كان نورا يستضاء به * بكربلاء قتيلا غير مدفون سبط النبي جزاك الله</span><br />
<span style="font-size: large;">صالحة * عنا وجنبت خسران الموازين قد كنت لي جبلا صعبا الوذ به *</span><br />
<span style="font-size: large;">وكنت تصحبنا بالرحم والدين من لليتامى ومن للسائلين * يقي ويأوي</span><br />
<span style="font-size: large;">إليه كل مسكين ؟ وقال سليمان بن قنة الخزاعي (2)، وأجاد فيما قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">مررت على أبيات آل محمد * فلم أر من أمثالها حيث حلت فلا يبعد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">البيوت وأهلها * وإن أصبحت منهم برغمي تخلت وكانوا رجاء ثم عادوا</span><br />
<span style="font-size: large;">رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت وإن قتيل الطف (3) من آل هاشم *</span><br />
<span style="font-size: large;">أذل رقابا من قريش فذلت ألم تر أن الأرض أضحت مريضة * لفقد حسين،</span><br />
<span style="font-size: large;">والبلاد اقشعرت وقد أعولت تبكي السماء لفقده * وأنجمها ناحت عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وصلت كذا قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب: عن سلميان ابن قنة</span><br />
<span style="font-size: large;">إنه خزاعي. وقال المبرد في الكامل: هو من تيم بن مرة</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) الرباب بنت المرئ القيس بن عدي، زوجة الحسين الشهيد كانت معه</span><br />
<span style="font-size: large;">في وقعة كربلاء، ولما قتل جئ مع السبايا الى الشام، ثم عادت الى</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة، فخطبها بعض الأشراف من قريش فأبت. وبقيت بعد الحسين لم</span><br />
<span style="font-size: large;">يظلها سقف حتى بليت وماتت كمدا سنة 62 ه. وكانت شاعرة. الأعلام:</span><br />
<span style="font-size: large;">3 / 36 (2) ابن الآثير: 4 / 91 لم يذكر اسمه، فقد وضع نقاطا</span><br />
<span style="font-size: large;">لفراغ في الأصل ثم ذكر: التيمي تيم مرة. وسليمان هذا رجل من بني</span><br />
<span style="font-size: large;">تيم بن مرة بن كعب، وكان منقطعا الى بني هاشم. انظر الكامل</span><br />
<span style="font-size: large;">لاختلاف الروايات والانفراد ببعض الأبيات. وانظر رغبة الآمل: 3 /</span><br />
<span style="font-size: large;">43 لسبب ذاته. (3) الطف: أرض من ناحية الكوفة، فيها كان مقتل</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 48 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن كعب بن لؤي. وكان منقطعا إلى بني هاشم. وقال ابن قتيبة في "</span><br />
<span style="font-size: large;">المعارف ": سليمان بن قنة هو منسوب إلى أمه. وهو مولى لتيم قريش.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان مع روايته الحديث شاعرا. وهو القائل: وقد يحرم الله الفتى وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">عاقل * ويعطي الفتى... (1) وليس عاقلا " طويل " وهذا البيت، زعموا</span><br />
<span style="font-size: large;">لا يدرى قائله: أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب ؟ "</span><br />
<span style="font-size: large;">وافر " ولبعض المحسنين المجيدين يرثي الحسين رضي الله عنه: أمرر</span><br />
<span style="font-size: large;">على جدث الحسي * - ن وقل لا عظمه الزكية يا اعظما ال زلت من *</span><br />
<span style="font-size: large;">وطفاء ساكبة روية وإذا مررت بقبره * فأطل به، وقف المطية وابك</span><br />
<span style="font-size: large;">المطهر للمط * - هر والمطهرة التقية كبكاء معولة أتت * يوما</span><br />
<span style="font-size: large;">لواحدها منية " م. الكامل " وقال بعض من وقذ (2) رزء الحسين فؤاده،</span><br />
<span style="font-size: large;">وألف الحزن</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) فراغ في الأصل. (2) وقذ: صرع، وهو وقيذ. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 49 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">على مصابه الجلل واعتاده. نفعه الله بما قاله، ومن عثرات الذنوب</span><br />
<span style="font-size: large;">أقاله: أيا رزء الرضى الزاكي حسين * أسلت مع الدموع لنا نجيعا "</span><br />
<span style="font-size: large;">وافر " ببقعة كربلاء أريت سبطا * لخير المرسلين لقى صريعا رزينا</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن البتول وأي رزء * جليل قد أرى خطبا شنيعا أثار لنا اكتئابا</span><br />
<span style="font-size: large;">وانتحابا * وأجج لفحه منا الضلوعا وكم من أجله صبر تولى * وكم عين</span><br />
<span style="font-size: large;">له هجرت هجوعا وكم قلب به أضحى مرواعا * ونفس فارقت جلدا وروعا</span><br />
<span style="font-size: large;">فيما صبري على بلوى حسين * ألا ودع فؤادا لي جزوعا وما عاف الأسى</span><br />
<span style="font-size: large;">والوجد مثلي * عليه ولا الكابة والخشوعا دهاه ابن الدعي بشر ناس *</span><br />
<span style="font-size: large;">فجذوا الأصل منه والفروغا لقد خسروا بما اكتسبوا فمن ذا * يكون لهم</span><br />
<span style="font-size: large;">إذا بعثوا شفيعا هم وتروا شفيع الخلق في ابن * لديه كان محفوظا</span><br />
<span style="font-size: large;">رفيعا فلا سقت الغوادي قبر رجس * زنيم (1) للغرور غدا مطيعا تحم في</span><br />
<span style="font-size: large;">بني المختار قسرا * وأجرى من دمائهم ربيعا وعن ماء الفرات حمى</span><br />
<span style="font-size: large;">كراما * لراعي حقوقهم إضحى مضيعا أتى في الذكر ذكرهم بقدس * فكن يا</span><br />
<span style="font-size: large;">من تلاه له مذيعا وولد الحسين، رضي الله عنه، عليا الأكبر: أمه مرة</span><br />
<span style="font-size: large;">بنت عروة بن مسعود الثفقي. كذا قال محمد بن شبل في روايته كتاب "</span><br />
<span style="font-size: large;">المعارف " عن موسى بن جميل، عن ابن قتيبة مؤلفه. وفي</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) الرنيم: اللئيم. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 50 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">رواية غير ابن شبل: هي بنت مرة بن عروة بن مسعود، وقتل مع أبيه</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسين. وولد عليا الأصغر، لأم ولد، وفاطمة: أمها أم اسحاق بنت</span><br />
<span style="font-size: large;">طلحة بن عبيد الله، وسكينة: أمها الرباب بنت امرئ القيس الكليبة،</span><br />
<span style="font-size: large;">وفيها كان الحسين يقول: لعمرك إنني لاحب دارا * تحل به سكينة</span><br />
<span style="font-size: large;">والرباب " وافر " فأما علي الأصغر فليس للحسين عقب إلا منه، وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">زين العابدين. وكان أفضل بني هاشم بعد علي والحسين، وأمه فارسية،</span><br />
<span style="font-size: large;">معروفة النسب، واسمها سلافة بنت يزدجرد بن شهريار ابن كسرى انو</span><br />
<span style="font-size: large;">شيروان بن قباد. وكانت سلافة من خيرات النساء. ويقال إنها عمة أم</span><br />
<span style="font-size: large;">يزيد الناقص (1) أو اختها. وكان علي بن الحسين من أبر الناس بأمه</span><br />
<span style="font-size: large;">سلافة. وكان لا يأكل معها في صحفة واحدة، فسئل عن ذلك فقال: أكره</span><br />
<span style="font-size: large;">أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه عينها، فأكون قدعققتها. وكان يقال له</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن الخيرتين لقول فخيرته من العرب قريش، ومن العجم فارس. وخلف على</span><br />
<span style="font-size: large;">سلافة بعد الحسين بن علي زبيد مولاه.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هو زيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ولد في دمشق ومات</span><br />
<span style="font-size: large;">فيها سنة 126 ه. ثار على ابن عمه الوليد لسوء سيرته، وقتل</span><br />
<span style="font-size: large;">الوليد. فير ان يزيد مات بالطاعون أو بالسم، كان من أهل الورع</span><br />
<span style="font-size: large;">والصلاح. يقال له الناقص، لأنه انقص من أعطيات الجند التي زادها</span><br />
<span style="font-size: large;">سلقه. الكامل 5 / 115 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 51 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">فولدت له عبد الله بن زبيد. فهو أخو علي بن حسين لأمه. وروي أن علي</span><br />
<span style="font-size: large;">بن حسين زوج أمه من مولاه، وأعتق جارية له وتزوجها. فكتب إليه عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الملك بعيره بذلك، فكتب إليه علي: " قد كان لكم في رسول الله اسوة</span><br />
<span style="font-size: large;">حسنة. قد أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي (1)</span><br />
<span style="font-size: large;">وتزوجها، وأعتق زيد بن حارثة وزوجة بنت عمته زينب بنت جحش ". وتوفي</span><br />
<span style="font-size: large;">علي بن الحسين بالمدينة، وهو أبن ثمان وخمسين سنة، سنة أربع</span><br />
<span style="font-size: large;">وتسعين. وكان يكنى أبا الحسن. ودفن بالبقيع، وكان خيرا فاضلا قال</span><br />
<span style="font-size: large;">الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: علي</span><br />
<span style="font-size: large;">بن حسين أفضل هاشمي رأيت بالمدينة. وكان، رضي الله عنه، من أهل</span><br />
<span style="font-size: large;">العلم. وكان معظما عند خلفاء بني أمية. وأشهر ولد علي بن الحسين:</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد وعلي وزيد. فأما محمد فهو الباقر: وأمه أم عبد الله بنت الحسن</span><br />
<span style="font-size: large;">بن علي. وقيل له: الباقر، لأنه بقر العلم، أي شقه، وكان من</span><br />
<span style="font-size: large;">الفقهاء. لقي جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وغيرهما ممن تأخر موته</span><br />
<span style="font-size: large;">من شباب الصحابة. ومات بالمدينة سنة سبع عشرة ومثة، وهو ابن ثمان</span><br />
<span style="font-size: large;">وخمسين سنة. وقال المدائني: مات وهو ابن ثلاث وستين.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) هي صفية بن حيى بن أخطب أم المؤمنين عن بني النضير سباها</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله عام خيبر سنة 7 ه. اعتقها وتزوجها ولما تبلغ السابعة</span><br />
<span style="font-size: large;">عشرة، وجعل اعتقها صداقها. روت عشرة أحاديث. توفيت سنة 50 ه.</span><br />
<span style="font-size: large;">وابن قتيبة ذكر انها توفيت سنة 36 ودفنت بالبقيع. تهذيب الأسماء:</span><br />
<span style="font-size: large;">1 / 349 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 52 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وأخوه شقيقه علي بن علي بن الحسين، كان يلقب الإفطس وأعقب. ومن</span><br />
<span style="font-size: large;">عقبه حسين بن حسن بن علي بن علي بن علي بن الحسين: خرج على المأمون</span><br />
<span style="font-size: large;">بمكة سنة تسع وتسعين ومئة. وقيل لمحمد بن علي بن الحسين عليهم</span><br />
<span style="font-size: large;">السلام: من أزهد الناس ؟ قال: من لا يبالي في يد من كانت الدنيا.</span><br />
<span style="font-size: large;">ومن العجب أن يشغل الرجل نفسه بشئ التدبير فيه إلى غيره. وكان رضي</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عنه يقول: أدب الله محمدا صلى الله عليه وسلم أحسن الأدب،</span><br />
<span style="font-size: large;">فقال: خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين. فلما وعى عن الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عز وجل ما أمره قال: (وإنك لعلى خلق عظيم) (1). فلما قبل منه ما</span><br />
<span style="font-size: large;">فوض إليه قال: (وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا)</span><br />
<span style="font-size: large;">(2). وقال رضي الله عنه: " إن الله رضي الآباء للابناء، فحذرهم</span><br />
<span style="font-size: large;">منهم، ولم يرض الأبناء للآباء، فإوصاهم بهم. وإن شر الأبناء من</span><br />
<span style="font-size: large;">دعاه التقصير إلى العقوق. وإن شر الأباء من دعاه البر إلى الإفراط.</span><br />
<span style="font-size: large;">وولد محمد الباقر جعفرا وهو الصادق: ولده أبو بكر الصديق، رضي الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عنه مرتين: أمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمهما أسماء</span><br />
<span style="font-size: large;">بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. وكان من ساكني المدينة، وبها مات في</span><br />
<span style="font-size: large;">خلاقه أبي جعفر في قول المدائني والواقدي. قال الواقدي: لما خرج</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بالمدينة على أبي جعفر هرب جعفر</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سورة القلم: 68 / الآية: 4 (2) سورة الحشر: 59 / الآية: 7</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 53 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن محمد إلى ماله بالفرع. فلم يزل هنالك مقيما متنحيا عما كانوا</span><br />
<span style="font-size: large;">فيه، حتى قتل محمد. فلما قتل محمد واطمأن الناس وأمنوا رجع إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة، فلم يزل بها حتى توفي سنة ثمان وأربعين ومئة. وهو يومئذ</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن احدى وسبعين سنة. وكان فاضلا، وتكذب عليه الشيعة كثيرا. وكان</span><br />
<span style="font-size: large;">من شيوخ مالك وسفيان الثوري. ولمالك عنه في الموطأ تسعة أحاديث،</span><br />
<span style="font-size: large;">منها خمسة متصلة مسندة، أصلها حديث واحد، وهو حديث جابر الطويل في</span><br />
<span style="font-size: large;">الحج، والأربعة منقطعة وكان يكنى أبا عبد الله. وكان أبو يعظمه</span><br />
<span style="font-size: large;">ويعرف له حق القرابة والطاعة. وأراده مرة بسوء لأمر باطل قرف به،</span><br />
<span style="font-size: large;">فصرفه الله عنه. وعلم أبو جعفر براءته وصدقه وإخلاصه ونصحه، رضي</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عنه وعن آبائه. وولد جعفر موسى. وولد موسى عليا وهو الرضا،</span><br />
<span style="font-size: large;">وهو مولى معروف الكرخي الزاهد. وحدث الرضا علي بن موسى عن جعفر بن</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد، عن أبيه، عن علي بن..... وبايع المأمون لعلي الرضى بولاية</span><br />
<span style="font-size: large;">العهد بعده بخراسان. وأمر الناس بلباس الخضرة ولبس السواد. فلما</span><br />
<span style="font-size: large;">بلغ أهل بغداد ما فعل من رد الأمر إلى آل أبي طالب بايعوا عمه</span><br />
<span style="font-size: large;">ابراهيم بن المهدي، وهو الذي كان يقال له: ابن شكلة. وخبره مع</span><br />
<span style="font-size: large;">المأمون مشهور. وكان إسود حسن الصوت بالغناء. ومات الرضا بخراسان،</span><br />
<span style="font-size: large;">فصرف المأمون عن الطالبيين الأمر، ورجع هو وأهل دولته إلى لبس</span><br />
<span style="font-size: large;">السواد. وأما زيد بن علي بن الحسين فكان يكنى أبا الحسين، وأمه</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 54 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">سندية. وكان بعيد الهمة، شريف النفس، سديد القول، بليغ المنطق. حدث</span><br />
<span style="font-size: large;">شبابة بن سوار الفزاري قال: حدثيي.... ابن أبي الصباح الكوفي، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي سلمة يحيى بن دينار، عن أبي المطهر الوراق قال: بينما زيد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">علي في بعض أزقة الكوفة إذ بصر به رجل من الشيعة، فدعاه إلى منزله</span><br />
<span style="font-size: large;">فأحضره طعاما. فتسامعت به الشيعة، فدخلوا عليه حتى غص المجلس منهم.</span><br />
<span style="font-size: large;">فأكلوا معه، ثم استسقى فقالوا: أي شراب نسقيك يا بن رسول الله ؟</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: أصلبه وأشده. فأتوه بعس (1) من نبيذ، فشرب. ودار العس عليهم</span><br />
<span style="font-size: large;">فشربوا. ثم قالوا: يا بن رسول الله، لو حدثنا في هذا النبيذ بحديث</span><br />
<span style="font-size: large;">رويته عن أبيك، عن جدك، فإن العلماء يختلفون فيه. قال زيد: حدثني</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي عن جدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتركبن طبقة بني</span><br />
<span style="font-size: large;">اسرائيل القذة بالقذة (2)، والنعل بانعل. ألا وإن الله ابتلى بني</span><br />
<span style="font-size: large;">اسرائيل بنهر طالوت (3)، أحل منه الغرفة والغرفتين، وحرم منه الري.</span><br />
<span style="font-size: large;">وقد ابتلاكم بهذا النبيذ، أحل منه القليل، حرم منه الكثير ". فكان</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل الكوفة يسمون النبيذ نهر طالوت. شبابة بن سوار: راوي هذا الخبر</span><br />
<span style="font-size: large;">هو مولى لفزارة من أهل بغداد من أبناء أهل خراسان. وتحول إلى</span><br />
<span style="font-size: large;">المدائن، فنزل بها، ثم خرج إلى مكة فأقام بها حتى مات. وورى مسلم</span><br />
<span style="font-size: large;">في صحيحه عن ابن أبي شيبة أبي بكر، عن شبابة وعن زهير بن حرب عنه،</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) العس: القدح أو الإناء الكبير. (2) القذة: الأذن من الإنسان</span><br />
<span style="font-size: large;">والفرس. (3) - نهر طالوت: اسم موضع. وطالوت الاسم جاء ذكره في</span><br />
<span style="font-size: large;">القرآن الكريم في سورة القرة الآية: 247. أصل اسمه " شاول "</span><br />
<span style="font-size: large;">الملك في التوراة. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 55 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وعن حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع واسحاق بن ابراهيم الحنظلي. وهو</span><br />
<span style="font-size: large;">بان زاهويه عنه. ويروي شابة عن شعبة وسليمان بن المغيرة وورقاء بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر وغيرهم من الثقات. ولزيد بن علي مع ابن شهاب الزهري خبر طريف.</span><br />
<span style="font-size: large;">رأى الزهري في منامه كأنه مدفون في قبر، وكفه خارجة من القبر،</span><br />
<span style="font-size: large;">مخضوبة بالحناء. فسئل عن ذلك بن المسيب، فقال: هذا رجل صالح، يصيب</span><br />
<span style="font-size: large;">دما خطا. فاستعمل الزهري على صدقات بني عذرة. فاستعمل مولى للصلت</span><br />
<span style="font-size: large;">بن عبد الله بن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب، ساعيا.</span><br />
<span style="font-size: large;">فخان، فضربه الزهري بعصا، فأصاب جرحا كان بظهره قد برأ. فانتقص</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه عند ضربته إراه فمات منه. فجزع الزهري وندم، وقال: لا أقرب</span><br />
<span style="font-size: large;">امرأة، ولا يظلني سقف بيت. وضل متخفيا منفردا عن الناس. فمر به زيد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن علي بن الحسين ففال: يا بن شهاب، أتق الله، فوالله ما أخاف أن</span><br />
<span style="font-size: large;">تعجز عنك رحمة الله، ولكني أخاف أن يوبقك إلى أهل الرجل بديته،</span><br />
<span style="font-size: large;">والرجع إلى أهلك ومنزلك. فكان الزهري يقول: زيد بن علي أعظم الناس</span><br />
<span style="font-size: large;">علي منة. ودخل زيد على هشام بن عبد الملك وهو خليفة. فقال له هشام:</span><br />
<span style="font-size: large;">بلغني انك تدعي الخلافة، وأنت ابن أمة ففال له: إن الله وضع</span><br />
<span style="font-size: large;">بالإسلام النقيصة، ورفع به الخسيسة. هذا اسماعيل أمه هاجر، وهي</span><br />
<span style="font-size: large;">أمة، وأخرج الله من صلبه سيد ولد آدم محمدا (ص) وهذا اسحاق بن حرة</span><br />
<span style="font-size: large;">أخرج الله من صلبه من مسخة قردة وخنازير. فأسمعه هشام ماكره. فخرج</span><br />
<span style="font-size: large;">مغضبا وهو يقول: ما</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 56 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">أحب أحد الحياة إلا ذل. قال مولاه: فلما سمعت هذا الكلام منه علمت</span><br />
<span style="font-size: large;">أنه سيخرج. فخرج على هشام بالكوفة، واجتمع عليه عسكر كبير. وحارب</span><br />
<span style="font-size: large;">فبعث إليه يوسف بن عمرو الثقفي عامل هشام على العراق جيشا، فرمي</span><br />
<span style="font-size: large;">بسهم فمات، وصلب. صلبه يوسف بن عمر بالكناسة، وذلك سنة اثنتين</span><br />
<span style="font-size: large;">وعشرين ومئة. وإليه تنسب الزيدية: وهم أقل الرافضة غلوا. غير إنهم</span><br />
<span style="font-size: large;">يرون الخروج مع كل من خرج. فولد زيد بن علي يحيى وعيسى وحسينا.</span><br />
<span style="font-size: large;">فأما يحيى فقتل بخراسان بالجوزجان منها، زمن نصر بن سيار. وقدم</span><br />
<span style="font-size: large;">برأسه إلى الشام على الوليد بن يزيد الماجن. وأم يحيى ريطة بنت أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">هاشم عبد الله بن محمد بن الحنيفة. وأما عيسى بن زيد فخرج علي أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر المنصور بعد قتل أبي مسلم، واستيلائه على ملك العراقين والشام</span><br />
<span style="font-size: large;">والحجاز وخراسان ومصر واليمن. وقاتله فيما بين الكوفة وبغداد،</span><br />
<span style="font-size: large;">ولقيه في جموع كثيرة، نحو من عشرين ومئة الف. فأقام أياما يقاتله</span><br />
<span style="font-size: large;">في كل يوم، حتى هم أبو جعفر بالهزيمة، وركب فرسه لذلك. ثم جعل يشجع</span><br />
<span style="font-size: large;">الناس، ويعدهم العطايا الواسعة والصلات العظيمة، فقاتلوا. ثم إن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبا جعفر غلبته عينه، وهو على فرسه. فنام، فرأى في نومه كأنه يمد،</span><br />
<span style="font-size: large;">وتسمر يداه ورجلاه على الأرض. فاستيقظ، فدعا عبارا كان معه. فأخبره</span><br />
<span style="font-size: large;">بما رأى. فقال له: أبشر يا أمير المؤمنين، فإن سلطانك ثابت، وسيليه</span><br />
<span style="font-size: large;">بعدك جماعة من ولدك. وهذا الرجل منزم. فما كان بأسرع أن نظر</span><br />
<span style="font-size: large;">المنصور إلى عيسى بن زيد منهزما.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 57 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وأما حسين بن زيد: فعمي. وكانت ابنته ميمونة عند المهدي. وكان له</span><br />
<span style="font-size: large;">ولد. وولد علي من غير فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي</span><br />
<span style="font-size: large;">عنهما، محمدا، وهو ابن الحنفية، وأبا بكر وعثمان والعباس وجعفرا</span><br />
<span style="font-size: large;">وعبد الله وابراهيم. وقتل هؤلاء الستة مع الحسين رضي الله عنه</span><br />
<span style="font-size: large;">عنهم. وعبيد الله قتله المختار، ولا عقب له. ويحيى: وأمه أسماء بنت</span><br />
<span style="font-size: large;">عميس. وعمر: وأمه تغليبه. وكان خالد بن الوليد سباها في الردة،</span><br />
<span style="font-size: large;">فاشتراها علي. وحمل عنه الحديث. روى عن عمر بن الخطاب، وكان له عقب</span><br />
<span style="font-size: large;">بالمدينة. ومن ولده محمد. وأمه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب. ومن</span><br />
<span style="font-size: large;">ولد محمد بن عمر أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر بن علي بن أبي طالب. حدث عن ابن أبي فديك، عن هشام بن سعد، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: سمعت علي</span><br />
<span style="font-size: large;">بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم، فقال: " اللهم ارحم خلفائي ". قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك</span><br />
<span style="font-size: large;">؟ قال: " الذين يأتون من بدي، يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها</span><br />
<span style="font-size: large;">الناس. خرج هذا الحديث أبو نعيم الحافظ الاصبهاني في " الرياضة "</span><br />
<span style="font-size: large;">عن أبي حصين محمد بن الحسين بن حبيب القاضي، عن أبي الطاهر، مرفوع</span><br />
<span style="font-size: large;">النسب، عن أبن أبي فديك. وأعقب العباس بن علي ترك ولدين: عبيد</span><br />
<span style="font-size: large;">الله، أمه لبابة بنت عبيد الله بن العباس. وحسنا لأم ولد. وأم العباس</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 58 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وأخويه جعفر وعبيد الله أم البنين بنت حرام الوحيدية. وليس لجعفر</span><br />
<span style="font-size: large;">عقب. وأم عبيد الله وأبي بكر ابني علي: ليلى بنت مسعود بن خالد</span><br />
<span style="font-size: large;">النهشلي. وأما أبو القاسم محمد بن علي ابن الحنفية فأمه من سبي بني</span><br />
<span style="font-size: large;">حنيفة، اشترها علي، وأتخذها أم ولد. فولدت له محمدا فأنجبت. واسمها</span><br />
<span style="font-size: large;">خولة بنت إياس بن جعفر جان الصفا (1). ويقال: بل كانت أمة لبني</span><br />
<span style="font-size: large;">حنيفة، سندية سوداء. ولم تكن من أنفسهم. وإنما صالحهم خالد بن وليد</span><br />
<span style="font-size: large;">على الرقيق، ولم يصالحهم على أنفسهم. وكان شجاعا أيدا فصيحا عالما</span><br />
<span style="font-size: large;">بالكتاب والسنة. وللشيعة فيه أقاويل، يكذبون عليه فيها، وينكروها</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل السنة، ويحاشى عنها، رضي الله عنه. وكان يفضل أبا بكر وعمر،</span><br />
<span style="font-size: large;">ويثني على عثمان رضي الله عنهم وعنه. وكان ابن الزبير قد حبس محمد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن الحنيفة في خمسة عشر رجلا من بني هاشم، فقال: لتبايعن، أو</span><br />
<span style="font-size: large;">لأحرقنكم. فأبوا البيعة. وكان السجن الذي حبسهم فيه يدعى سجن عارم.</span><br />
<span style="font-size: large;">وفي ذلك يقول كثير، يخاطب ابن الزبير: تخبر من لاقيت انك عائذ * بل</span><br />
<span style="font-size: large;">العائذ المحبوس في سجن عارم " طويل "</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) الحنيفة أمه، وهي خولة بنت أياس بن جعفر بن قيس بن مسلم بن</span><br />
<span style="font-size: large;">ثعلبة بن يربوع. يكنى بأمه وأبيه جميعا. ولهذا بشترط أن ينون</span><br />
<span style="font-size: large;">(علي)، ويكتب (ابن الحنيفة) بالألف، ويكون أعرابه اعراب محمد،</span><br />
<span style="font-size: large;">لأنه وصف لمحمد لا لعلي، كما ذكرنا. تهذيب الأسماء: 1 / 88 (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 59 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وصي النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك أعناق وقاضي مغارم أراد أبن</span><br />
<span style="font-size: large;">وصي النبي. والعرب تقيم المضاف إليه في هذا الباب مقام المضاف، كما</span><br />
<span style="font-size: large;">قال الآخر: صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد الملك "</span><br />
<span style="font-size: large;">رجز " يريد ابن عباس. وكان ابن الزبير يدعى العائذ، لأنه عاذ</span><br />
<span style="font-size: large;">بالبيت. وكان يدعى المحل، لأحلاله القتال في الحرم. وفي ذلك يقول</span><br />
<span style="font-size: large;">رجل في رملة بنت الزبير: ألا من لقلب معنى غزل * بقتل المحلة أخت</span><br />
<span style="font-size: large;">المحل ؟ " متقارب " وكان عبد الله بن الزبير يظهر البغض لابن</span><br />
<span style="font-size: large;">الحنيفة إلى بغض أهله. وكان يحسده على أيده. ويقال إن عليا استطال</span><br />
<span style="font-size: large;">درعا: فقال: لينعض منها كذا وكذا حلقة. فقبض محمد بن الحنيفة على</span><br />
<span style="font-size: large;">ذيلها بإحدى يديه، وبالاخرى على فضلها، ثم جذبها فقطعها من الموضع</span><br />
<span style="font-size: large;">الذي حد أبوه. فكان ابن الزبير إذا حدث بهذا غضب واعتراه له أفكل</span><br />
<span style="font-size: large;">(1). ومات محمد بن الحنيفة بالطائف سنة إحدى وثمانين، وهو يومئذ</span><br />
<span style="font-size: large;">ابن خمص وستين سنة. وروي عنه أنه قال: " الحسن والحسين خير مني،</span><br />
<span style="font-size: large;">وأنا أعلم بحديث أبي منهما ". وولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر.</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى فطر عن منذر الئوري عن محمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) أفكل: رعدة (هنا)، وهو مفكول. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 60 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الحنيفة، قال: قال لي علي: قلت: يا رسول الله إن ولد لي من بعدك</span><br />
<span style="font-size: large;">ولد اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال: " نعم ". أخرج هذا الحديث</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان عن فطر. وأشهر</span><br />
<span style="font-size: large;">ولد محمد بن الحنيفة. عبد الله أبو هاشم، والحسن أبو محمد، وروي</span><br />
<span style="font-size: large;">عنهما الحديث. مالك عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">علي بن أبي طالب، عن أبيهما، عن علي بن علي طالب أن رسول الله صلى</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر</span><br />
<span style="font-size: large;">الانسية. قال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أعلم بما اختلف فيه من</span><br />
<span style="font-size: large;">الحسن بن محمد ما كان زهريكم هذا إلا غلاما من غلمانه، يعني أبن</span><br />
<span style="font-size: large;">شهاب. ومات زمن عمر بن عبد العزيز. وأما أبو هاشم أخوه فكان عظيم</span><br />
<span style="font-size: large;">القدر. وكانت الشيعة تتولاه، فحضرته الوقاة بالشام، فأوصى إلى محمد</span><br />
<span style="font-size: large;">بن علي بن عبد الله بن عباس، وقال له: أنت صاحب هذا الأمر، وهو في</span><br />
<span style="font-size: large;">ولدك. ودفع إليه كتبه، وصرف الشيعة إليه. وليس لأبي هاشم عقب.</span><br />
<span style="font-size: large;">وبنات علي رضي الله عنه من غير فاطمة كن عند ولد عقيل وولد العباس،</span><br />
<span style="font-size: large;">وعند جعدة بن هبيرة المخزومي، وعند سعيد بن الأسود بن أبي البختري</span><br />
<span style="font-size: large;">القرشي الاسدي. واسم أبي البختري: العاصي بن هشام بن الحرث بن أسد.</span><br />
<span style="font-size: large;">وهو قتيل المجذر بن ذياد (1) يوم بدر. وقد ذكرت خبره في بني أسد من</span><br />
<span style="font-size: large;">قريش.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) اسمه صحيح بالذال، وهو صحابي بدري، استشهاد ببدر. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 61 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">ومن موالي آل علي رضي الله عنه عنهم يحيى بن أبي كثير: روى عنه</span><br />
<span style="font-size: large;">الأوزاعي. قال أيوب السختياني: ما بقي على الأرض مثل يحيى بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">كثير. ومات يحيى سنة تسع وعشرين ومئة. وروى عنه ابنه عبد الله بن</span><br />
<span style="font-size: large;">يحيى وغيره الحديث.</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 62 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">فضائل علي ومواعظه ووصاياه رضي الله عنه مسلم: حدثنا محمد بن</span><br />
<span style="font-size: large;">المثنى وان بشار قالا: نا محمد ابن جعفر قال: نا شعبة عن الحكم عن</span><br />
<span style="font-size: large;">مصعب بن سعد عن سعد ابن أبي وقاص قال: " خلف رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عنه وسلم علي ابن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">تخلفني في النساء والصبيان ؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة</span><br />
<span style="font-size: large;">هارون من موسى ؟ غير أنه لا نبي بعدي ". الترمذي: حدثنا واصل بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الأعلى، نا محمد بن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي النصر</span><br />
<span style="font-size: large;">عن المساور الحميري عن أمه، قال: " دخلت على أم سلمة فسمعتها تقول:</span><br />
<span style="font-size: large;">كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحب عليا منافق، ولا</span><br />
<span style="font-size: large;">يبغضه مؤمن ". مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع وأبو</span><br />
<span style="font-size: large;">معاوية عن الأعمش. وحدثنا يحيى بن يحي واللفظ له، قال: نا أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">معاوية عن الأعمش، عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال: قال علي رضي</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عنه: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 63 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">إنه لعهد النبي الأمي إلي ألا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا</span><br />
<span style="font-size: large;">منافق. " الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، نا عبيد الله بن موسى عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم طير فقال: " اللهم إئتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي هذا</span><br />
<span style="font-size: large;">الطير ". فجاء علي، فأكل معه. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا</span><br />
<span style="font-size: large;">نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه. وقد روي من غير وجه عن أنس.</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي: حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي، نا شريك عن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه، قال: قال: رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم: " إن الله أمرني بحب أربعة ". قيل: يا رسول الله سمهم.</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: " علي منهم "، يقول ذلك ثلاثا: " وأبو ذر والمقداد وسلمان</span><br />
<span style="font-size: large;">أمرني بحبهم، وأخبرني أنه يحبهم ". قال: هذا حديث حسن غريب.</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي: حدثنا اسماعيل بن موسى، نا شريك عن أبي اسحاق عن حبشي بن</span><br />
<span style="font-size: large;">جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " علي مني وأنا من</span><br />
<span style="font-size: large;">علي، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. النسائي: أخبرنا محمد بن يحي بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله النيسابوري، وأحمد ابن عثمان بن حكيم قالا: نا عمرو بن</span><br />
<span style="font-size: large;">طلحة قال: نا أسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا كان</span><br />
<span style="font-size: large;">يقول: " والله إني لأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم وولية. " ولم</span><br />
<span style="font-size: large;">آخى رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 64 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين</span><br />
<span style="font-size: large;">والأنصار بالمدينة قال: " في كل واحدة منهما لعلي، أنت أخي في</span><br />
<span style="font-size: large;">الدنيا والآخرة ". الترمذي: حدثنا يوسف بن موسى القطان البغدادي،</span><br />
<span style="font-size: large;">نا علي بن قادم، نا علي بن صالح بن حي عن حكيم عن بشير عن جميع بن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمير التيمي عن ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين</span><br />
<span style="font-size: large;">أصحابه، فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله أخيت بين أصحابك،</span><br />
<span style="font-size: large;">ولم تؤاخ بيني وبين أحد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "</span><br />
<span style="font-size: large;">أنت أخي في الدنيا والآخرة ". وحدث أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله بن نمير عن حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس أن</span><br />
<span style="font-size: large;">النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت أخي وصاحبي ". وقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">حدثنا عبد الله بن نمير عن الحارث بن حصيرة قال حدثني أبو سليمان</span><br />
<span style="font-size: large;">الجهني يعني: زيد بن وهب قال: سمعت عليا يقول على المنبر: " أنا</span><br />
<span style="font-size: large;">عبد الله وأخو رسوله، لم يقلها أحد قبلي، ولا يقولها بعدي إلا كذاب</span><br />
<span style="font-size: large;">مفتر ". وروى أبو داود الطيالسي قال: نا أبو عوانة عن أبي بلج عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال</span><br />
<span style="font-size: large;">لعلي: " أنت ولي كل مؤمن بعدي ". وقال خزيمة بن خازم: حدثني أبو</span><br />
<span style="font-size: large;">جعفر المنصور قال: حدثني أبي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال:</span><br />
<span style="font-size: large;">حدثني أبي علي بن عبد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 65 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">قال: حدثني أبي عبد الله بن عباس قال: كنت أنا. أبي العباس بن عبد</span><br />
<span style="font-size: large;">المطلب جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علي بن أبي</span><br />
<span style="font-size: large;">طالب فسلم، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه. وسلم، وبش به، وقام</span><br />
<span style="font-size: large;">إليه واعتنقه، وقبل بين عينيه، وأجلسه عن يمينه فقال العباس: يا</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله صلى الله، أتحب هذا ؟ فقال النبي عليه السلام: " يا عم</span><br />
<span style="font-size: large;">رسول الله والله لله أشد حباله مني إن الله جعل ذرية كل نبي في</span><br />
<span style="font-size: large;">صلبه، وجعل ذريتي في صلب هذا ". وروى أبو نعيم الاصبهاني في "</span><br />
<span style="font-size: large;">رياضة المتعلمين " عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم يقول: " يا علي إن الله أمرني أن أدينك ولا أقصيك، وأعلمك ولا</span><br />
<span style="font-size: large;">أجفوك ". وذكر البخاري في قصة الحديبية أن رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم قال لعلي: " أنت مني وأنا منك ". الترمذي: حدثنا قتيبة: نا</span><br />
<span style="font-size: large;">محمد بن سليمان الاصبهاني عن يحي بن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت هذه</span><br />
<span style="font-size: large;">الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما يريد الله ليذهب عنكم</span><br />
<span style="font-size: large;">الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1) في بيت أم سلمة. فدعا النبي</span><br />
<span style="font-size: large;">صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم بكساء، وعلي خلف</span><br />
<span style="font-size: large;">ظهره. ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم</span><br />
<span style="font-size: large;">تطهيرا ". قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال: " أنت على</span><br />
<span style="font-size: large;">مكانك وأنت إلى خير ".</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) سورة الأحزاب: 33 / الآية: 33. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 66 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">الطبري: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن عمر ابن هياج</span><br />
<span style="font-size: large;">قالا: نا يحي بن عبد الرحمن الأزدي قال: نا ابراهيم ابن يوسف، عن</span><br />
<span style="font-size: large;">أبيه عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام، فكنت</span><br />
<span style="font-size: large;">فيمن سار معه، فأقام عليهم ستة أشهر لا يجيبونه (1) إلى شئ. فبعث</span><br />
<span style="font-size: large;">النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وأمره أن يقفل خالدا</span><br />
<span style="font-size: large;">ومن اتبعه إلا من أراد البقاء مع علي فيتزكه. قال البراء: فكنت في</span><br />
<span style="font-size: large;">من عقب مع علي فلما انتهينا إلى وائل اليمن بلغ القوم الخبر فجمعوا</span><br />
<span style="font-size: large;">له، فصلى علي الفجر. فلما فرغ صفنا صفا واحدا، ثم تقدم بين أيدينا</span><br />
<span style="font-size: large;">فحمد الله وأثني عيله، ثم قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم. فأسلمت همدان كلها في يوم واحد. وكتب بذلك علي إلى رسول الله</span><br />
<span style="font-size: large;">فلما قرأ كتابه خر ساجدا، ثم جلس فقال: " السلام على همدان، السلام</span><br />
<span style="font-size: large;">على همدان ". وتابع أهل اليمن على الإسلام. وقال له رسول الله صلي</span><br />
<span style="font-size: large;">الله عليه وسلم: " يا علي ألا أعلمك كلمات إذا قلتهم غفر الله لك،</span><br />
<span style="font-size: large;">مع أنك مغفور لك ؟ " قلت: بلى. قال: " قل: لا إله إلا الله الحليم</span><br />
<span style="font-size: large;">العليم، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب</span><br />
<span style="font-size: large;">السماوات ورب العرش الكريم ". وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحب</span><br />
<span style="font-size: large;">عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن آذى عليا فقد</span><br />
<span style="font-size: large;">آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ".</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) في الأصل: لا يحبيبوه. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 67 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">وقال له صلى الله عليه وسلم: " يهلك فيك رجلان: محب مطر وكذاب مفتر</span><br />
<span style="font-size: large;">". وقال له: " تفترق فيك أمتي كما افترقت بنو اسرائيل في عيسى ".</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى بريدة بن الحصيب (1) وأبو هريرة والبراء بن عازب وزيد ابن</span><br />
<span style="font-size: large;">أرقم وجابر بن عبد الله الأنصاري، كل واحد عن النبي صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم أنه قال يوم غدير خم (2): " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم</span><br />
<span style="font-size: large;">وال من والاه وعاد من عاداه ". ورواية جابر لهذا الحديث بالسند</span><br />
<span style="font-size: large;">أذكرها: حدث أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشجع قال: نا المطلب بن</span><br />
<span style="font-size: large;">زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: كنا عند جابر بن عبد الله</span><br />
<span style="font-size: large;">في بيته، وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنيفة وأبو جعفر، فدخل رجل من</span><br />
<span style="font-size: large;">أهل العراق فقال: أنشدك بالله إلا حدثني ما رأيت وما سمعت من رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم. فقال: كنا بالجحفة (3) بغدير خم، وثم ناس</span><br />
<span style="font-size: large;">كثير من</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) ابن الحصيب، أبو عبد الله، ويقال: أبو الحصيب صحابي سكن</span><br />
<span style="font-size: large;">المدينة ثم البصرة ثم مرو وتوفي بها سنة 62. وهو من توفي من</span><br />
<span style="font-size: large;">الصحابة بخراسان. روى 164 حديثا عن رسول الله. أسلم قبل بدر ولم</span><br />
<span style="font-size: large;">يشهدها. وقيل أسمها بعدها. تهذيب الأسماء: 1 / 133 (2) غدير خم:</span><br />
<span style="font-size: large;">خم واد بين مكة والمدينة قريب من الجحفة فيه غدير، عنده خطب رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله. (3) الجحفة: قرية كبيرة على طريق المدينة من مكة. كان</span><br />
<span style="font-size: large;">اسمها " مهيعة " وإنما سمت الجحفة لأن السيل الجتحفها، وحمل</span><br />
<span style="font-size: large;">أهلها في بعض الأعوام. دعا النبي (ص) ربه أن ينقل وباء المدينة</span><br />
<span style="font-size: large;">إلى الجحفة، فرأى في منامه أن الحمى انتقلت إلى الحجفة في صورة</span><br />
<span style="font-size: large;">امرأة ثاثرة الرأس. معجم البلدان</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 68 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من</span><br />
<span style="font-size: large;">خباء أو فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي فقال: " من كنت</span><br />
<span style="font-size: large;">مولاه فعلي مولاه ". عبد الله بن محمد بن عقيل راوي هذا الحديث عن</span><br />
<span style="font-size: large;">جابر. قتل أبوه محمد مع الحسين، وجده عقيل هو عقيل بن أبي طالب.</span><br />
<span style="font-size: large;">وكان عبد الله بن محمد بن عقيل فقيها يروى عنه. وكان أحول، وأمه</span><br />
<span style="font-size: large;">وأم أخويه: القاسم وعبد الرحمن زينب الصغرى بنت على بن أبي طالب.</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى أبو العباس سهل بن سعد وبريدة الأسملي وأبو سعيد الخدري وعبد</span><br />
<span style="font-size: large;">الله بن عمر وعمران بن حصين، كلهم بمعني واحد عن النب = صلى الله</span><br />
<span style="font-size: large;">عليه وسلم أنه قال يوم خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله</span><br />
<span style="font-size: large;">ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار، يفتح الله على يديه ". ثم</span><br />
<span style="font-size: large;">دعا بعلي وهو أرمد، فتفل في عينيه وأعطاه الراية، ففتح الله عليه.</span><br />
<span style="font-size: large;">وروى هذا الحديث أيضا أبو هريرة وسعد بن أبي وقاص وسلمة بن الأكوع.</span><br />
<span style="font-size: large;">مسلم: حدثنا قتيبة بن سعد قال: نا يعقوب، يعني ابن عبد الرحمن</span><br />
<span style="font-size: large;">القاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه</span><br />
<span style="font-size: large;">وسلم قال يوم خيبر: " لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله،</span><br />
<span style="font-size: large;">يفتح الله على يديه ". قال عمر بن الخطاب: ما أحبيت الإمارة إلا</span><br />
<span style="font-size: large;">يومئذ. قال: فتساورت (1) لها رجاء أن أدعى لها. قال: فدعا رسول</span><br />
<span style="font-size: large;">الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها وقال:</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">(1) تساورت: علوت ووثبت. (*)</span><br />
<span style="font-size: large;">------------------------------------------------------------------------</span><br />
<span style="font-size: large;">[ 69 ]</span><br />
<span style="font-size: large;">" امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك ". قال: فسار علي شيئا ثم وفق</span><br />
<span style="font-size: large;">ولم يلفت، فصخ برسول الله: على ماذا أقاتل الناس ؟ قال: " قاتلهم</span><br />
<span style="font-size: large;">حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا</span><br />
<span style="font-size: large;">ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".</span><br />
<span style="font-size: large;">الترمذي: حدثنا قتيبة: نا حاتم بن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن</span><br />
<span style="font-size: large;">عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية ابن أبي سفيان</span><br />
<span style="font-size: large;">سعدا قال: ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ قال أما ما (1) ذكرت ثالثا</span><br />
<span style="font-size: large;">قالهن</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-61957769431194719102013-01-18T12:50:00.001-08:002013-01-19T11:39:05.495-08:00افتراضي شجرة نسب البربر <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div id="post_message_372300">
<div align="center">
<b><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: x-large;">بحمد
الله وبعد جهد جهيد إهتديت الى فكرة رائعة حتى أنجز شجرة النسب للبربر
والامازيغ ، بعد طول تمحيص وبحث وتوثيق وقراءة كتب التاريخ <br />
واذ اهدي هذا العمل الى كافة الاخوة بالمنتدى ارجوا من نسابة المنتدى أخينا
محمد البوخاري النقاش حول بعض المعلومات والانساب التي تخص هذه الشجرة
خاصة وانه يوجد قبائل تختلط انسابها في بعض . واله أعلم وأجل .</span></span><br />
</b><br />
<table class="ncode_imageresizer_warning" id="ncode_imageresizer_warning_1" style="width: 800px;"><tbody>
<tr><td class="td1" width="20"><a href="http://www.blogger.com/%3Cimg%20alt=%22%22%20src=%22http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gif%22%20height=%2216%22%20border=%220%22%20width=%2216%22%3E%3C/td%3E%3Ctd%20class=%22td2%22%3E%D8%A5%D8%B6%D8%BA%D8%B7%20%D9%87%D9%86%D8%A7%20%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A8%D8%AD%D8%AC%D9%85%D9%87%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A.%3C/td%3E"><img alt="" border="0" height="16" src="http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gif" width="16" /></a></td><td class="td2"><a href="http://www.blogger.com/%3Cimg%20alt=%22%22%20src=%22http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gif%22%20height=%2216%22%20border=%220%22%20width=%2216%22%3E%3C/td%3E%3Ctd%20class=%22td2%22%3E%D8%A5%D8%B6%D8%BA%D8%B7%20%D9%87%D9%86%D8%A7%20%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A8%D8%AD%D8%AC%D9%85%D9%87%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A.%3C/td%3E">إضغط هنا لمشاهدة الصورة كاملة</a></td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">
<img alt="" border="0" class="ncode_imageresizer_original" id="ncode_imageresizer_container_1" src="http://i59.servimg.com/u/f59/12/49/94/73/oine_a10.jpg" /></div>
</div>
<div align="center">
<br /></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-79189024692565240712013-01-18T12:46:00.002-08:002013-01-19T11:42:13.611-08:00الحمض النووي علم رباني قيم يصل بك الى معرفة النسب اليقين<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div id="post_message_12741875" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">الحمض النووي (DNA) وفق القرأن الكريم والسنة النبوية الشريفة <br /><br />
خلية واحدة من فمك تحدد أصلك البشري وتغنيك عن كتب الأنساب ومايعتري بعضها
من لبس ومغالطات .. إلا ماثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم</span>
<span style="font-size: large;"><br />
الآن خلية واحده من خلايا خدك أو لعابك تحدد سلالتك هل أنت عربي أو غير
عربي وإذا كنت عربي فمن أيهم /عدناني او قحطاني أو حميري او سبئي او قضاعي
كذلك يمكنك معرفة أقاربك والى أي قبيلة عربية تنحدر؟<br />
كما يسمح هذا العلم بمقارنة النتائج بين أطراف القبيلة المتفرقة في أماكن
مختلفة والتي تحمل نفس الاسم ومعرفة الجد المشترك بينهم عاش قبل كم من سنة؟
<br />
وذلك عن طريق فحص الكروموزوم الذكري y الموجود داخل الجينات الوراثية الموجودة داخل الحمض النووي DNA<br />
والذي تبين إلى الآن من نتائج الذين فحصوا من القبائل العربية أنهم من أصل
واحد أطلقوا عليه الرمز J ( وهذا الجين قديم يرمز للقبائل السامية القديمة (
بما فيها اليهود العرب ) حتى حدث التحور الجيني أو مايسمى بالطفرة وهي
عبارة عن تغير في المعلومات الوراثية كما ونوعا وعددا والذي يحدث مرة كل
210 سنوات تقريبا وهو مايسمى بالتحور السريع مثل الماركر DYS439) أو يحدث
مرة كل 4545 سنة تقريبا ويطلق عليه التحور البطيء مثل الماركر DYS388 )
فانقسموا نتيجة لهذا التحور إلى سلالتين : السلالة(J1) و السلالة (J2).<br /><br />
الحمض النووي (DNA) :</span>
<span style="font-size: large;"><br />
من أهم فوائده كشف مزوري الأنساب ومدعي النسب الشريف مثل من يدعي أنه من آل
البيت الكرام حيث فضح الكثير من الفرس والـروافـض والبربر والأفغان
والهنود والأفارقة وغيرهم من الأعاجم الذين يدعون النسب الشريف والمصيبه
أنهم يدعون النسب الشريف من جهه ويكرهون العرب ويحرضون ضدهم من جهه أخرى
فكيف يجتمع المتناقضان .. ؟؟!<br /><br />
الحمض النووي (DNA):</span>
<span style="font-size: large;"><br />
فضح بعض من يدعي العروبة والنسب الكريم وقد أثبت الحمض النووي أن هؤلاء
ليسوا من النسب العربي (العدناني والقحطاني) وقد كنا نصدقهم ونصدق كتب
مؤلفينهم المزورين .. فجاء الحمض النووي الحمض النووي (DNA) ليكشف أنسابهم
الغير عربية .. لقد أنتهى زمن المزورين فهؤلاء إلى مزبلة التاريخ .. !! ..<br /><br />
حديث : تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس؟</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعـد: فالحديث المذكور نص أهل العلم على أنه
غير صحيح، فليس بمعتمد ولكن معناه في الجملة لا بأس به، وهو التخير لنسب
الإنسان وذريته النساء الطيبات والأصول المعروفة بالخير، هذا معروف من
أدلةٍ أخرى، كما قال في الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام: (تنكح المرأة
لأربع: لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك)، كون
المؤمن يتخير الناس الطيبين في دينهم وأخلاقهم وسمعتهم فهذا أمر مطلوب،
ولاسيما المرأة أيضاً تكون من النساء الطيبات المعروفات بالديانة والفضل
الكريم، هذا أمر مطلوب. </span>
<span style="font-size: large;"><br />
سؤال وجواب : سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله .<br /><br />
من شهادة بصدق القول الكريم: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) (طه/55). </span>
<span style="font-size: large;"><br />
أو كأنها تشهد بأنه حق قول الله : (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون) (الروم/11).<br /><br />
من هم الذين يخافون من الحمض النووي .. ؟؟ .. </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
هم أربع :</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
1- الذي فحص وظهرت نتيجة جيناته مطابقة لجينات العجم والعجم هم الشعوب الغير عربية .</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
2- الذي يزعم أنه هاشمي أو قرشي وهو يعلم أن نسبه غير ذالك .</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
3- الذي كذب وزور في الأنساب فلا يريد أن يكتشف الناس أكاذيبه وتزويرة . </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
4- أبن الزنا </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
اللهم أستر عيوب المسلمين وآمن روعاتهم .. !! ..</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
أنني لا أشكك في نسب أحد .. ولكن لماذا يحاول بعض المزورين والكذابين محاربة الحمض النووي (DNA) .. ؟؟ ..</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
فـ الذي لا يريد أن يصدق الحمض النووي عليه السكوت وكفى أو المناقشة بشكل حضاري وأسلوب راقي .</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
أما أن يقوم هؤلاء المجهولين والناقصين في تشويه سمعة الحمض النووي فهؤلاء عليهم ألف علامة إستفهام .. ؟؟؟ ... </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
فمن أنتم وما هي أنسابكم الحقيقية .. ؟؟ .. </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
الحمض النووي (DNA) هو العلم الوحيد الذي سوف يكتشف حقيقة الكذابين والمزورين .. !! ..</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
أنتهى زمن الكذب والتزوير والنفاق .. !! ..</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
أنتهى زمن كتب الأنساب المزورة والخاطئة .. !! .. </span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
الحمد لله على نعمة الإسلام ..</span>
<span style="font-size: large;"><br /><br />
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته</span>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-31561467458968322682013-01-18T12:37:00.000-08:002013-01-18T12:37:01.780-08:00الحمض النووي علم رباني قيم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><strong><span lang="AR-SA">الحمض النووي علم رباني قيم</span></strong><span lang="AR-SA"></span></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span style="font-size: large;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span><br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">عمود النسب</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> : </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">هو الأصول التي ينحدر منها النسب ، وهم الإباء وأن علوا . كالأب والجد وأب
الجد ......و هكذا دواليك</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">عمود النسب هو ان تقول فلان بن فلان بن فلان
...............الى اخر الاباء الاعلون</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <br />
<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اطلب من الجميع الذي يحوزن و يمتلكون شجرات
قديمة و اعمدة نسب موثقة</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ان يكتبوا</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">في هذا الموضوع</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :<br />
<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اسم العرش الكبير</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :.....................<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اسم القبيلة</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> :.......................<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اسم</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الفرقة</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
:......................<br />
<br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">ثم <a href="http://aljawabis.blogspot.com/">ايراد عمودالنسب</a></span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">و تاريخه الزمني</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">لان</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">التاريخ الزمني مهم
جدا في</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">التحقيق و هذا وفقا للقاعدة الخلدونية
الصحيحة</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">في ضبط عدد الاباء
زمنيا لكل قرن ثلاثة اباء</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
. <br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">وجب ان يكون عمود النسب للمشارك في هذا
الموضوع موصولا بجد القبيلة الاول و</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">من ثم الى الجد المعروف و المكتوب في كتب الانساب العربية و البربرية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الموثوقة من امثلة تاريخ العلامة بن خلدون و انساب
ابن حزم الاندلسي و ابن</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">عبدالبر و البلاذري و
الكلبي و غيرهم من ائمة النسب الذين ذكروا غلب</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الاجداد الاعلون للفرق و القبائل العربية و البربرية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> . <br />
</span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">اود فقط ان يتفاعل الجميع في هذا الموضوع
اخص فيهم العرب الهلاليون و</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">السليميون و
القحطانيون</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">و جميع القبائل
العربية و الامازيغية</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">المتنوعة و</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">المتفرقة</span></b></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-55936588589465437852013-01-17T13:27:00.000-08:002013-01-17T13:27:03.190-08:00جوابيص محافظة المنوفية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">جوابيص محافظة المنوفية</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">عائلة شيخ العرب حميدة ابو سلطان</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">تسكن عائلة اولاد ابو سلطان بمحافظة
المنوفية مركز شبين الكوم وكبيرهم شيخ العرب حميدة ابو سلطان ولة من
الابناء اثنان (شيخ العرب الحاج سلطان حميدة)_( وشيخ العرب عبد السلام
سلطان)وينحدر شيخ العرب حميدة ابو سلطان من نسل قبيلة الجوابيص وكان ابية
شيخ العرب المرحوم عبد السلام موسى سلطان ضيف الذى كان من اكبر شيوخ
العرب فى جمهورية مصر العربية حيث كانت لة المكانة الكبرى وكان يسكن
بوادى النطرون ثم الى الفيوم وبدأ يتنقل الى ان وصل الى محافظة المنوفية
واستقر بها ب(عزبة سلكة)التى كان لة بها اربع منازل واكثر من خمسة وعشرون
فدان ولكن بعد وفاتة نقلت املاكة الى الاصلاح الزراعى وانتقل شيخ
العرب حميدة ابو سلطان الى قرية منشأة عصام وانتقل اخية(المرحوم) شيخ العرب
موسى عبد السلام الى المصيلحة ولشيخ العرب عبد السلام موسى سلطان ضيف
الكثير من الابنا ومنهم حميدة وموسى وعبدالقادر ومحمد وعبدالرازق</span> </div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-66867736233029885942013-01-17T13:24:00.002-08:002013-01-18T13:15:00.520-08:00جوابيص محفظة الغربية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-size: large;">جوابيص محفظة الغربية</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">عائلة شيخ العرب المرحوم عبد القادر سلطان ولة من الاولاد
شيخ العرب عبودة وشيخ العرب صابر عبد السلام موسى سلطان ضيف الجابوصى
ويسكنون بمركز زفتى وتوجدعائلة الشيخ من ابناء قبيلة الجوابيص بمركز كفر
الزيات محافظة الغربيه وهم اولاد المرحوم شيخ العرب المصرى محجوب المصرى -
محمود المصرى -مجحوب المصرى -عبد الستار المصرى- قاسم المصرى واولادهم
واحفادهم من البنين فقط:محمد محمودالمصرى- احمد محمودالمصرى -كريم
محمودالمصرى -محمد محجوب المصرى -مصطفى محجوب المصرى -احمد محجوب المصرى-
اشرف قاسم المصرى -احمد قاسم المصرى -عمر عبد الستار المصرى- محمود احمد
المصرى واحمد محمد محمود المصرى -واولاد المرحوم الشحات عبد اللطيف المصرى
والمرحوم عبد السلام عبد اللطيف المصرى واحفادهم صبحى وياسر وجمال وعبد
السلام واشرف عبد السلام وايمن عبد السلام عبد اللطيف المصرى واولادهم
وينحدر نسبهم(مثلا محجوب بن المصرى بن محجوب بن تعيلب بن كراميد)تكون وادى
النطرون من1 مشايخ الجوابيص الأائل وهم1 -رحيم 2-ابو جميل3-كراميد
4-ابوزيد5- ابو حمد-- ومنهم عقبوا اولادهم واحفادم</span><span style="color: #cc0000; font-size: large;"> </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-31130694362691161482013-01-17T13:21:00.001-08:002013-01-17T13:21:14.222-08:00- تبو – ليبيا يطالبون بتكوين دولة! هنا تعرف ماذا كان دور الجوابيص<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">- تبو – ليبيا يطالبون بتكوين دولة!</span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">ورد في ساعة متأخّرة من مساء يوم30 يونيو
الفائت نبأ نشرته بعض وسائل الإعلام،وأبرزها فضائيّة العربيّة،أن تنظيما
سياسيّا يسمّي نفسه “جبهة إنقاذ تبو ليبيا” وزّع بيانا يطالب فيه نظام
القذّافي بدفع تعويضات عمّا ألحقته حروبه بتشاد من ضحايا بشريّة وماديّة
بسكّان التبو في المنطقة،وخاصة في جبال تيبيستي. وجاء في البيان أيضا حقّ
التبو في أن تكون لهم دولة تبدأ من “أوجله” وتمتدّ حتى “أوزو”!<span id="more-14585"></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">يجيء هذا الخبر عشيّة جولة القذّافي التي
بدأت بموكب سيّاراته البالغة عدّة مئات تحمل الأموال والمؤن والجنود
المدجّجين بالأسلحة،والذي بدأ من مالي جنوبي الصحراء الكبرى،ليخترق غربي
أفريقيا الإستوائيّة : غينيا كوناكري – سيراليون- ساحل العاج إلى أكرا
عاصمة غانا،حيث سينعقد فيها مؤتمر القمّة الأفريقيّة المخصّص،كما
يحلم،لإعلان حكومة إتحاديّة واحدة تحكم الدول الثلاث والخمسين (فيما عدا
المغرب) والتي ستسمّى “الولايات المتحدة الأفريقيّة”،ونطقها القذّافي
بالإنجليزيّة المكسّرة أثناء خطبه في الرحلة باسم “United African States”!
وقبلها بليلة واحدة وفي خطابه في أبيدجان عاصمة ساحل العاج ذكّر رئيسها
ورئيس وزرائها بأنه يشعر بالفخر لأنه استطاع أن يصالح بين الرئيسين لتكوين
حكومة وحدة وطنيّة،بعد الحرب الأهليّة التي دامت سنوات بينهما (الواقع أن
الذي حقّق الصلح كانوا هم رؤساء جنوب أفريقيا وغانا وبوركينا،بعد فشل عدّة
محاولات زئبقيّة من القذّافي ومبعوثه التريكي). وصباح يوم مغادرته إلى
غانا،أُطلق صاروخ على مروحيّة كان يستقلّها رئيس وزراء ساحل العاج الذي نجا
بأعجوبة،وبذلك ستشتعل الحرائق من جديد،ويُستبعد حضور رئيسها لعرس القذّافي
الوحدوي! واستطرد القذّافي في خطابه متبجّحا إنه إستطاع أيضا تحقيق الصلح
والسلام والوحدة في دارفور.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">وحتى نختصر أوديسّا القذّافي الأفريقيّة
(أي رحلاته ومغامراته وطرائفه في القارّة)،نتوقّف عند دارفور التي أعلن أنه
سيعقد بشأنها مؤتمرا عالميّا في يوليو المقبل ( ولا تسألوا لماذا المؤتمر
وقد حلّ المشكلة؟!). ذلك أن نبأ إعلان التبو عن نيّتهم في إنشاء دولة لهم
في جماهيريّة القذّافي،لا تخلو من أبعاد تاريخيّة ومعاني ومفارقات لا
يعلمها الكثيرون من الليبيين. وفيما يلي نقاطا مركّزة تحتاج إلى الإسهاب
مستقبلا:</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">• يعتبر التبو من القبائل الرّحّل التي
كانت تسكن في الجنوب الليبي،وموطنهم الرئيسي كان تيبيستي. وفي الأصل فإن
الرحّل من السّودان النيلي،وهم الزّغاوة أحدى ضحايا الحرب الأهليّة في
دارفور الآن،ويتحدّر منهم إدريس ديبي رئيس تشاد،يعتبرون من شعوب التبو مع
مزيج من الأمازيغ والعرب،ولغتهم من أسرة (تيدا دازا). ولكن التبو نزحوا عبر
السنين وانتشروا حتى فزّان وبحيرة تشاد والعنيدي،إلى أن تمركزوا في
الصحراء الليبيّة الوسطى واحتلّوا واحاتها وكوّنوا سلطنتهم وعاصمتها كانت
(تازربو). و(بو) تعني بلغتهم “موطن”،أي موطن تازر.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">• أثناء الهجرات والغارات المتبادلة بين
القبائل الليبيّة لا سيّما أولاد سليمان والمغاربة والمجابرة والقذاذفة
..إلخ وبين السلطنات السودانيّة المتأخّمة،سيطرت أسرة بني خطّاب
الأمازيغيّة الليبيّة على فزّان ووصلت جنوبا حتى سلطنة كانم،وبذلك إستقرّ
الأمن وازدهرت تجارة القوافل،إلاّ أنه في العام 1172-3 أطاح المغامر
المملوكي شريف الدين قراقوش بحكم بني خطّاب،فعادت الفوضى وأعمال الغارات
والسبي من جديد وهدّدت طرق التجارة. إلى أن قام سلطان كانم (الماي دوناما
ديلامي)،في الفترة من 1221-1259 بالغارة على فزّان وضمّها إلى سلطنته،يقال
بمساعدة من التبو،وإنه عيّن توباويّا حاكما عليها،وسعى للسيطرة على منافذ
التجارة مع الشرق عبر الودّان والجفرة وسرت.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">• في بداية القرن السادس عشر وقعت فزّان
تحت حكم محمّد الفاسي أحد الأشراف من أصل مرّاكشي،وتوارث حكمها غير
المستقرّ أفراد أسرته (أولاد محمّد) طيلة فترة القرون الثلاثة
القادمة،والذين جعلوا عاصمتها مرزق،وعقدوا إتفاقات مع ولاة العهد العثماني
الأوّل. وعندما تولّى حكم طرابلس الغرب يوسف باشا القرمانللي توّغّل بجيوشه
حتى برنو التي سيطرت على كانم وبقيّة ممتلكاتها،واستطاع السلطان محمّد
الأمين الكانمي،وأصله من فزّان،أن يطيح بسلطانها ويحلّ محلّه،وأن يتحالف مع
الباشا القرمانللي. إلى أن جاء التغلغل الأوروبّي الفرنسي والبريطاني
لمحاربة تجارة الرّقيق والإستيلاء على موارد الإقليم،وخاصة الذهب،ومنافذ
تجارته.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">• وخلال نفس بداية القرن السادس عشر قامت
أوّلا قبيلة الجوازي من قبائل برقة الشرقيّة بالغارة على سلطنة التبو في
الكفرة والواحات التابعة لها (تازربو- بزيمه- ربيانه- الهوّاري- الهويويري-
جبابو التي تشمل الجوف والزرق وبومه والبويمه) وأجلت التبو عنها،حيث
استقرّت هناك لفترة مائة وخمسين سنة. ولكن غارات التبو والقبائل الأخرى
المضادّة عليها،أجبرتها على الرحيل إلى موطنها جنوبي بنغازي،ومن ثمّ،وعقب
صراعها مع بقية السعادي،هاجرت إلى مصر وأقامت بها حتى الآن. وبعد عدّة
سنوات غزت الكفرة وواحاتها المذكورة قبيلة الزويّة المنتمية إلى قبائل
الحساونة في وادي الشّاطيء. وكان الزويّة قد استوطنوا إجدابيا منذ مائتي
سنة مضت حيث أصبحوا فيها وكلاء (صدقان) للمغاربة،ولكنهم مع مرور الوقت
أخذوا يزحفون جنوبا إلى أن أقاموا في (جخرّة) ثم هاجموا التبو في الكفرة
وواحاتها وأجلوهم عنها (يقال بمساندة من قبيلة الجوابيس المصريّة). ولم يبق
منهم،عند الغزو الإيطالي سنة 1911 أقلّ من 200 شخصا.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
</span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">• استمرّ الكرّ والفرّ بالغارات على الكفرة
بين جميع قبائل القبلة البرقاويّة إلى أن حلّت بها الحركة السنوسيّة
بزعامة السيّد المهدي السنوسي سنة 1895،والذي نقل مركز الحركة من الجغبوب
إلى (التاج) بالكفرة،بدعوة (استعطاف) من الزويّة،وعلى الفور بسطت السنوسيّة
عقيدتها وساد الأمن والسلام،وازدهرت زراعة وتجارة واحاتها،وتحوّلت إلى
مكانتها المعروفة.</span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: large;">
من هذا العرض التاريخي يمكننا تلمّس الجذور التاريخيّة وعلاقات التبو مع القبائل الليبيّة. </span><div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-16908136833812568042013-01-17T08:47:00.002-08:002013-01-17T08:47:23.090-08:00شروط إثبات النسب في نقابة الأشراف بمصر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">شروط إثبات النسب في نقابة الأشراف بمصر<br /><br /><br />بيان بالمستندات المطلوب تقديمها مع إثبات النسب<br /><br /> صورة البطاقة الشخصية أو العائلية لكل من الأفراد المطلوب اثبات نسبهم .<br /> أصل الصك أو قرار النسب او الشهادة التى تؤكد نسب مقدم الطلب او أسرته .<br /> شهادات الميلاد أو الوفاة أو اعلام الوراثة أو عقود البيع المسجلة أو عقود الشراء المسجلة أو شهادات اشهار الزواج أو اشهار الطلاق التى تصل نسب الأحياء المتقدمين بطلب اثبات النسب بآخر أب أو جد مسجل بالصك أو المشجر أو الشهادة الأصلية التى تفيد صحة النسب لمقدم الطلب أو أحد أفراد أسرته .<br /> شهادة من النقابة الفرعية بالمحافظة التابع لها موطن الأسرة الأصلى تؤكد تواتر النسب وصحته وأن تحريات النقابة تؤكد ذلك .<br /> شهادة من شهود ثقاة عدول تفيد انتماء مقدم الطلب للفرع الشريف المطلوب الأنتساب اليه وأن الشهادة تفيد أن نسب مقدم الطلب معلوم ومشهور ومتواتر من قديم الزمن ومعلوم للخاصه والعامه .<br /> صورة قرار النسب أو بطاقة النسب أو شهادة النسب الصادرة عن نقابة السادة الأشراف لأى من أفراد الأسرة مع إيضاح صلة القرابة بصاحب الصك وتقديم المستندات المؤيدة لذلك .<br /> شهادة إدارية معتمدة من العمدة ومشايخ الناحية ومأمور المركز أو القسم التابع له الطالب فى حالة عدم وجود شهادات وفاة أو ميلاد أو اعلام وراثة لأحد سلسلة النسب لا تعفى هذه الشهادة من شهادة النقابة الفرعية بالمحافظة .<br /> يمكن اثبات النسب عن طريق المراجع المتخصصة فى مصر أو الأقطار العربية التى تفيد صحة نسب الجد الأعلى إذا توافرت لدى الطالب على أن يقدم المرجع الأصلى أو صورة ضوئية منه معتمدة من دار الوثائق أو هيئة الكتاب , وللنقابة الأخذ بها أو الالتفات عنها دون أدنى مسئولية .<br /> صور شهادات ميلاد الأبناء أو صورة صفحات البطاقة العائلية .<br /> إذا كان نسب مقدم الطلب نسب بطون عن طريق الأم أو الجدة فإنه يلزم تقديم المستندات المؤيدة لذلك مع شهادات الميلاد التى يظهر فيها اسم الأم أو الجدة التى ينتسب اليها الطالب .<br /> صورة فوتوغرافية لكل فرد من أفراد الأسرة المطلوب استخراج بطاقة نسب له ( كارنيه ) بشرط أن يكون حاملأ لبطاقة اثبات شخصية .<br /><br />ملحوظات :<br /><br /> البطاقات المستخرجة بطاقات شرفية لا ترتب حقوقأ مدنية فى ميراث أو وقف ولا تحل محل اعلام الوراثة ولا يجوز تداولها أمام الجهات القضائية محل المستندات المشار اليها .<br /><br /> بطاقات وشهادات النسب أو بطاقات العضوية لا تسلم إلا لصاحبها أو لمندوب المحافظة المعتمد أو بإقرار يعتمد من النقابة الفرعية أو الرئيسية يقر فيه صاحب الشهادة أو البطاقة بموافقته على تسليمها لحامل الإقرار .<br /><br /> على الطالب توقيع التعهد المرفق بسداد الاشتراك السنوى للنقابة فى مواعيده وتجديد بطاقة العضوية ( الكارنيه ) سنويا<br /><br />المصدر : موقع نقابة السادة الأشراف بمصر </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-28955226089265992902013-01-17T08:45:00.002-08:002013-01-17T08:55:50.931-08:00فى مرجع تاج العروس للباحث مرتضى الزبيدي الصفحة : رقم 4409 كتب عن الجوابيص4409<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">فى مرجع تاج العروس للباحث مرتضى الزبيدي الصفحة :رقم 4409 كتب عن الجوابيص </span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br />التِّخْرِيصُ، والتِّخِرِيصَةُ، بكَسْرِهما، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقالَ اللَّيْثُ: هُمَا لُغَةٌ في الدِّخْرِيصِ والدِّخْرِيصَةِ، وهُوَ بَنِيقَةُ الثَّوْبِ، قالَ: وهُوَ مُعَرَّبٌ، وأَصْلُه بالفارِسِيَّةِ تِيريز، بالكَسْرِ أَيْضاً.<br />ت - ر - ص.<br />تَرُصَ، الشَّيْءُ ككَرُمَ، تَرَاصَةً، فهو تَرِيصٌ: مُحْكَم شَدِيدٌ، وأَتْرَصْتُه فهُوَ مُتْرَصٌ، قَالَ ابنُ بَرِّيٍّ وشاهِدُ أَتْرَصَهُ قَوْلُ الأَعْشَى:<br />وهَلْ تُنْكَرُ الشَّمْسُ فِي ضَوْئِهَا أَو القَمَرُ الباهِرُ المُتْـرَصُ<br />وفَرَسٌ تارِصٌ: مُحْكَمُ الخَلْقِ، شَدِيدُه وَثِيقُه، عن ثَعْلَبٍ، وأَنْشَدَ: قَد أَغْتَدِي بالأَعْوَجِيِّ التّارِصِ. ومِيزانٌ مُتْرَصٌ، وتَرِيصٌ: مُسْتَوٍ، عَدْلٌ مُحْكَمٌ لا يَحِيفُ، ويُقَالُ: أَتْرِصْ مِيزانَكَ فإِنَّهُ شائِلٌ، أَيْ سَوِّهِ وأَحْكِمْهُ. وقَدْ أَتْرَصَهُ، وتَرَّصَهُ، إِذا سَوّاهُ وعَدَّلَه، وأَحْكَمَه، وقَوَّمَه، قالَ الجَوْهَرِيُّ: مِثْلُ ماءٍ مُسَخَنٍ وسَخِينٍ، وحَبْلٍ مُبْرَمٍ وبَرِيمٍ، وأَنْشَدَ لِذِي الإِصْبَعِ العَدْوَانِيِّ يَصِفُ نَبْلاً:<br />تَرَّصَ أَفْوَاقَها وقَوَّمَها أَنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّهَا صَنَعَا<br />قولُه: أَنْبَلُهَا، أَيْ أَعْمَلُها بالنَّبْلِ، وقِيل: أَحْذَقُهَا. ومِمَّا يسُتْدْرَك عَلَيْه: المُتْرَصَات: الرِّمَاحُ المُثَقَّفَةُ، نَقَلَهُ السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْضِ.<br />ت - ع - ص.<br />التَّعْصُوصَةُ، بالضَّمِّ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وهُوَ لُغَةُ الحِجَازِ، مِثْلُ البُعْصُوصَة، بالمُوَحَّدَةِ في لُغَةِ غَيْرِهِم، قَالَهُ اللَّيْثُ، وقَدْ تَقَدَّم. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: تَعِصَ، كفَرِحَ تَعَصاً: اشْتَكَى عَصَبَه مِنْ كَثْرَةِ المَشْيِ. والتَّعَصُ، مُحَرَّكَةً، كالمَعَصِ، قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ولَيْسَ بثَبْتِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ.<br />ت - ل - ص.<br />تَلَّصَه تَتْلِيصاً، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقالَ الأَزْهَرِيُّ أَيْ مَلَّسَهُ ولَيَّنَه، كدَلَّصَه تَدْلِيصاً.<br />فصل الجيم مع الصاد.<br />ج - أ - ص.<br />جَأَصَ الماءَ، كمَنَعَ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ، وقال الصّاغَانِيُّ: أَيْ شَرِبَهُ، عَنِ ابنِ عَبّادٍ. قُلْتُ: وهُوَ إِنْ صَحَّ فإِنَّه لُغَةٌ في جأَزَ بالزَّاي، وقد تَقَدَّم، فتَأَمَّلْ.<br />ج - ب - ص.<br />وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه الجَوَابِيصُ: قومٌ من العَرَبِ يَنْزِلُونَ حَوْفَ رَمْسِيسَ مِنْ نَوَاحِي شَرْقِيَّةِ مِصْرَ.<br />ج - ر - ص.<br />الجُرَاصِيَّةُ، بالضّمِّ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقالَ ابنُ الأَنْبَارِيّ، هُوَ الرَّجُلُ العَظِيمُ الضَّخْمُ، وأَنْشَدَ:<br />يَا رَبَّنا لا تُبْقِيَنْ لِي عـاصِـيَهْ فِي كُلِّ يَوْمٍ هِيَ لي مُنَاصِيَهْ<br />تُسَامِرُ الحَيَّ وتُضْحِي شَاصِيَهْ مِثلَ الفَنِيقِ الأَحْمَرِ الجُرَاصِيَهْ<br />يَخافُهَا أَهلُ البُيوتِ القَاصِيَة<br />وقِيلَ: هُوَ الجَمَلُ الشَّدِيدُ، في قولِ الرّاجِزِ.<br />ج - ب - ل - ص.<br />جَابَلصُ، بفَتْح الباءِ، والّلامِ أَو سُكُونِهَا، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ، وقال الأَزْهَرِيُّ: هُوَ د، بالمَغْرِبِ الأَقْصَى، لَيْسَ وراءَهُ إِنْسِيٌّ، ونَصُّ التّهْذِيبِ: لَيْسَ وَرَاءَه شَئٌ. وكَذَا جابَلَق: بَلَدٌ في أَقْصَى المَشْرِقِ، لَيْسَ وَرَاءَه شَئٌ، قالَ: وقد جاءَ ذِكْرُ هاتَيْنِ المَدِينَتَيْنِ في حَدِيثٍ رُوِى عَنِ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُمَا. قُلْتُ: وقد تَقَدَّمَ أَنّه يُقَال لِهذِه المَدِينَةِ أَيْضاً: جَابَرْس، قالَ شَيْخُنا: والظّاهِرُ أَنّ كُلاً مِنْهُما لَيْسَ بعَرَبِيٍّ لاجْتِماعِ الجِيمِ والصّادِ، وهُمَا لا يَجْتَمِعانِ في كَلِمَةٍ عَرَبِيّةٍ. وجابَلَق فِيهِ الجِيمُ والقَافُ، وهما أَيْضاً لا يَجْتَمِعَانِ في كَلِمَةٍ عَرَبِيّةٍ غَيْر صَوْتٍ.<br />ج - ص - ص.<br /> </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-24208747786245702692013-01-17T08:41:00.000-08:002013-01-17T08:55:35.019-08:00مرجع معجم قبائل العرب القديمة والحديثة صفحه رقم 65 يكتب عمر رضا كحالة عن قبائل الجوابيص<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br class="tr_bq" />
<div style="text-align: center;">
<blockquote>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjltEtxLXeUYqeCMZniWnIf7gDe5RWPKUhc5xvgZWnkW2YduK3Elsaf_P6Yjah6HuYaeY2i8PAPUzEB2Ea-1eWTEQnQ4CB8jR9j_ck0LkO99TM7x8HUrv-QnH-dAnLkoyQy531LxLx1Oz0/s1600/6666.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjltEtxLXeUYqeCMZniWnIf7gDe5RWPKUhc5xvgZWnkW2YduK3Elsaf_P6Yjah6HuYaeY2i8PAPUzEB2Ea-1eWTEQnQ4CB8jR9j_ck0LkO99TM7x8HUrv-QnH-dAnLkoyQy531LxLx1Oz0/s320/6666.jpg" /></a><br /><br /><br /><br /><br /> مرجع معجم قبائل العرب القديمة والحديثة صفحه رقم<br /> 65<br /> يكتب عمر رضا كحالة عن قبائل الجوابيص<br /><br /><br /><br /><br />الجوابيس: من قبائل العرب في مصر. تقيم في مديرية الجيزة والمنوفية والبحيرة وبني سويف، وهي من القبائل الرحالة، كانت تحمل النطرون من واديه وتوزعه على جهات القطر، من مريوط إلى أسيوط، في عهد الحملة الفرنسية.</span></div>
</blockquote>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-84185058348596709022013-01-15T01:50:00.002-08:002013-01-15T01:50:55.702-08:00كتاب عجائب الاثارللجبرتى الصفحة 690 قال عن الجوابيص<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفي ليلة
الاثنين، عمل موسم الرؤية ثبوت هلا رمضان، وركب المحتسب ومشايخ الحرف على العادة
من بيت القاضي، ولم يثبت الهلال تلك الليلة، ونودي أنه من شعبان، وانقضى شهر شعبان
وقادري آغا عاص جهة شابور في قرية وصالح آغا، ومن معه من العساكر مستمرون على
حصاره وصحبتهم أخلاط من العربان وجلا أهل شابور عنها وخرجوا على وجوههم، مما نزل
بهم من النهب وطلب الكلف وغير ذلك من العاصي منهم والطائع، فإن كلا الفريقين
تسلطوا على نهب البلاد وطلب الكلف وغيرها، وإذا مرت بهم مركب نهبوها، وأخذوا ما
فيها فامتنع ورود المراكب وزاد الغلاء، وامتنع وجود السمن وإذا وجد بيع العشرة
أرطال بخمسمائة نصف فضة وستمائة، ولا يوجد وبيع الرطل من البصل في بعض الأيام
بثمانية أنصاف والأردب الفول بثمانية عشر ريالاً والقمح بستة عشر ريالاً والرطل
الشمع الدهن بأربعين نصفاً والشيرج بخمسة وثلاثين نصفاً، وأما زيت الزيتون فنادر
الوجود وقس على ذلك.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">شهر رمضان
سنة 1219</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">استهل بيوم
الثلاثاء في ثانيه، حضر صالح آغا الذي كان يحاصر قادري آغا وضربوا له مدافع وتحقق
أن قادري طلب أماناً فأرسلوا مع من معه إلى دمياط وذلك بعد أن ضيقوا عليه وحضر
إليه كاشف البحيرة وضايقه من الجهة الأخرى، وفرغت ذخيرته، فند ذلك أرسل إلى كاشف
البحيرة فأمنه.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفي سابعه،
وصل جماعة من الإنكليز إلى مصر، وهم نحو سبعة عشر شخصاً وفيهم فسيال كبير وآخر كان
بصحبة علي باشا الطرابلسي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفي عاشره،
سافر صالح آغا إلى جهة بحري قيل ليأتي بجانم أفندي الدفتردار فإنه لم يزل عاصياً
عن الحضور إلى مصر.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفيه ركب
الباشا في التبديل ونزل من جهة التبانة فوجد في طريقه عسكرياً يأخذ حمل تبن من
صاحبه قهراً فكلمه وهو لم يعرفه فأغلظ في الجواب فقتله، ثم نزل إلى جهة باب
الشعرية وخرج على ناحية قناطر الإوز فوجد جماعة من العسكر غاصبين قصعة زبدة من رجل
فلاح، وهو يصيح فأدركهم وهم سبعة وفيهم شخص ابن بلد أمرد لابس ملابس العسكر فأمر
بقتلهم فقبضوا على ثلاثة منهم وفيهم ابن البلد وقتلوهم وهرب الباقون ثم نزل إلى
ناحية قنطرة الدكة، وقتل شخصين أيضاً وبناحية بولاق كذلك وبالجملة فقتل في ذلك
اليوم نيفاً وعشرين شخصاً وأراد بذلك الإخافة فانكف العسكر عن الإيذاء قليلاً
وتواجد السمن وبعض الأشياء مع غلو الثمن.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفيه
تواترت الأخبار بوقوع حرب بين العسكر والأمراء المصريين في المنية وقتل من الأمراء
صالح بك الألفي ومراد بك من الصناجق الجدد المقلدين الإمارة خارج مصر، وهو زوج
امرأة قاسم بك وخازندار البرديسي سابقاً موسقو، ولم تزل الحرب قائمة بين الفريقين،
وأرسلوا بطلب ذخيرة وعلوفة فأرسلوا لهم بقسماطاً وغيره.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-right: 36pt; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: large;"><span><span>·<span style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><span dir="RTL"><span lang="AR-SA">وفي عشرينه، حضر إلى الباشا
بعض الرواد وأخبره أن طائفة من عرب أولاد علي نزلوا ناحية إليهرام بالجيزة، وهم
مارون يريدون الذهاب إلى ناحية قبلي فركب في عسكره إليهم، فوجدهم قد ارتحلوا <span style="color: red;">ووجد
هناك قبيلة يقال لهم الجوابيص نازلين بنجعهم هناك، وهم جماعة مرابطون من خيار
العرب، لم يعهد منهم ضرر ولا أذية لأحد فقتل منهم جماعة ونهب نجعهم وجمالهم
وأغنامهم، وأحضر صحبته عدة أشخاص منهم وعدى إلى مصر بمنهوباتهم، وقد باع الأغنام
والمعز للجزارين قهراً، وكذلك الجمال باعوا منها جملة بالرميلة.</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-SA">وفي سادس
عشرينه، نهب العربان قافلة التجار الواصلة من السويس وهي نيف وأربعة آلاف جمل من
البن والبهار والقماش، وأصيب فيها كثير من فقراء التجار وسلبت أموالهم وأصبحوا لا
يملكون شيئاً.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin-right: 6pt;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-54660694133312607212013-01-15T01:01:00.000-08:002013-01-15T01:11:14.773-08:00طبقات النسب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h1 class="firstHeading" id="firstHeading" lang="ar" style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span dir="auto">طبقات النسب</span></span></h1>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">النسب هو الرابطة بين الولد والوالد ؛ وطبقاته اعتبرها بعضهم ست طبقات، وزاد عليها آخرون، وهذه الطبقات من الأكبر إلى الأصغر هي :</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">الشعب </span>، ومثاله مضر</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">القبيلة </span>، ومثاله كنانة</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">العمارة </span>، ومثاله قريش</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">البطن </span>، ومثاله بنو قصي بن كلاب</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">الفخذ </span>، ومثاله بنو هاشم</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">الفصيلة </span>، ومثاله بنو العباس بن عبد المطلب</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقال العلامة محمد بن عبد الرحمن الغرناطي يصف طبقات النسب: [1]</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الشعب ثم قبيلة وعمارة بطن وفخذ والفصيلة تابعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فالشعب مجتمع القبيلة كلها ثم القبيلة للعمارة جامعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">والبطن تجمعه العمائر فاعلمن والفخذ تجمعه البطون الواسعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">والفخذ يجمع للفصائل هاكها جاءت على نسق لها متتابعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فخزيمة شعب، وإن كنانة لقبيلة منها الفصائل شائعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقريشها تسمى العمارة يا فتى وقصي بطن للأعادي قامعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ذا هاشم فخذ وذا عباسها أثر الفصيلة لا تناط بسابعه</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">محتويات</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;"> 1 الشَّعْبُ</span></span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 2 القَبِيْلَةُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 3 العِمَارَةُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 4 البَطْنُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 5 الفَخْذُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 6 العَشِيْرَةُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 7 الفَصِيْلَةُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 8 الأُسْرَةُ</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> 9 المراجع</span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الشَّعْبُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">هو الطبقة الأولى، وهو النسب الأبعد، كعدنان بالنسبة للعرب العدنانيين، وقحطان بالنسبة للعرب القحطانيين، وإسرائيل بالنسبة لبني إسرائيل، سُمّي الشَّعبُ شعباً لأن القبائل تشعبت منه، كتشعب الأسباط من إسرائيل، ويجمع على شعوب.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">القَبِيْلَةُ</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">القبيلة هي جماعة من الناس تنتمي في الغالب إلى نسب واحد يرجع إلى جد أعلى أو اسم حلف قبلي يعتبر بمثابة جد، وتتكون من عدة بطون وعشائر. غالبًا ما يسكن أفراد القبيلة إقليما مشتركًا يعدونه وطنًا لهم، ويتحدثون لهجة مميزة، ولهم ثقافة متجانسة تضامن مشترك (أي عصبية) ضد العناصر الخارجية على الأقل. ولاكن القبيله لها اصل وجد ومشجر لسلسلة نسب</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فالقبيله الطبقة الثانية، وهي ما انقسم الشعبُ فيها، كربيعة ومضر، وتسمى جمجمة، والقبيلة هي التي تجمع العمائر، والشعب هو الذي يجمع القبائل، ومتى تقادم الزمان وطالت الأنساب تحولت القبائل إلى شعوب، ففي زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم كانت قريش قبيلة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، وكان مضرُ شعبٌ وربيعةُ شعبٌ، والقبيلة من بين هذه الطبقات هي التي كانوا يجوزون إطلاقها على كل طبقة من طبقات النسب. القبيلة سُميت بهذا الاسم لإطباق تجمعاتها التي هي العمائر وما دونها على بعضها ؛ أخذاً من قبائل الشجرة التي هي فروعها كما في قول الزجاج أو من قبائل الرأس التي هي عظام الجمجمة كما في قول الأكثر ؛ وهي أربعة أعظم مشعوبة ؛ فكل فلقة من تلك العظام عظام الجمجمة المتشعبة تسمّى قبيلة، وكل قبيلة منها قد قوبلت بالأخرى، فكذلك العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر قد تقابلت في الحسّ والمعنى للحميّة والعصبية فكان لها قوة وصلابة كالتي تكون للجمجمة التي هي عصمة للدماغ من التلف، والعرب قد يطلقون على القبيلة اسم الجمجمة، ويريدون من الجمجمة القبيلة العظيمة تفرع منها قبائل اكتفت هذه القبائل المتفرعة بأسمائها دون الانتساب إلى القبيلة الأم، فصارت القبيلة الأم كأنها جسد قائم، وكان كل عضو منها بمثابة الأعضاء البشرية التي قد اكتفت بأسمائها وعرفت بأوصافها، وكأنهم يقولون لمجمل العظم الذي هو عصمة للدماغ جمجمة ومتى أرادوا التبيين والتفصيل سموا كل عظم أي كل قبيلة من عظام الجمجمة أي من قبائلها المشعوبة باسم للتمييز والتوضيح، من جَمْجَمَ الشيءَ إذا لم يبينه، ومثَّلوا لجمجمة بغطفان ؛ وهوازن ؛ وكنانة ؛ وتميم ؛ وبكر بن وائل ؛ وعبد القيس بن أفصى ؛ ومذحج؛ وقضاعة. والحاصل أن القبيلة هي : مجتمع ينتسب إلى أبٍ واحدٍ غالباً ؛ يحامي عن شرف ذلك الأب (النخوة) ويتعصب له، لذلك المجتمع صفات وسلوكيات متحدة يضم تكتلات لها ما للمجتمع الأم من أوصاف وسمات، تعمل هذه التكتلات لصالحها الذي هو صالح المجتمع الأمّ ولا يتعارض معه في شيء، وتكون هذه التكتلات قائمة بنفسها ذات استقلال ذاتي داخل المجتمع الأمّ، وباختصار نقول هي أكبر تجمع ذو حميّة واحدة وسلوكيات متشابهة في ضمنه تجمعات كلهم نسل أبٍ ؛ كما يمكن تعريفها بشكل أفضل بأنها " مؤسسةُ مجتمعٍ طبيعي ؛ يتعصّب لأبٍ أعلى في سلسلة النسب المشتركة ؛ فذلك المجتمع له صفات وسمات خَلْقيّة وخُلُقِيّة متجانسة ومتشابهة ؛ وليست كثرة العدد شرطاً فيه وإنما العصبية " ويفترق البطن أو الفخذ عن القبيلة في أمر واحدٍ وهو التعصب لأبٍ أوسط في سلسلة النسب - كل بحسبه - مقَدّمٌ التعصّبُ إليه على الأبِ الأَعلى ؛ وكذلك الحال في الفصيلة/العشيرة حيث يتعصّب فيها إلى أبٍ أدنى أي أقرب ؛ وهذه الطبقات حاصلة طبعاً ؛ أدرك ذلك من أدركه كالبدو أم لم يدركه أحدٌ كبعض أهل الحضر. فهل تعتبر الكثرة عند القبيلة ؟ أم أيّ شيء يمييز القبيلة وبأي شيء تُعْرف ؟ والحق الذي عليه العرب والقدماء أن الكثرة لا اعتبار لها، وإنما العبرة بتلك الصفات التي تميز القبيلة، التي هي حصول الاستقلال لتلك الجماعة، وتوفر العصبية والحميّة بين أفرادها لنسل الأب الجامع، حتى عدَّ العربُ تكتلاتاً صغيرةً جداً قبائلاً ؛ فقالوا مثلاً ؛ هذه القبيلة لا يزيد عددها عن أربعين رجلاً، وتلك لا يزيدون فيها عن أربعة أو خمسة.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العِمَارَةُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">هي الطبقة الثالثة، وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة، كقريش وكنانة، ويجمع على عمائر وعمارات، والعمارة هي التي تجمع البطون، والذي يجمع العمارة هو القبيلة، قال في لسان العرب : والعِمَارة والعَمارةُ : أَصغر من القبـيلة، وقـيل : هو الحيُّ العظيم الذي يقوم بنفسه، ينفرد بِظَعْنِها وإِقامتها ونُـجْعَتِها، وهي من الإِنسان الصدر، سُمِّي الحيُّ العظيم عِمَارة بعِمارة الصدر، وجمعها عَمائر.. قال الجوهريّ : والعَمَارة القبـيلة والعشيرة،.. وفي الحديث : أَنه كتب لِعَمَائر كَلْب وأَحْلافها كتاباً ؛ العَمَائرُ : جمع عَمارة، بالكسر والفتح، فمن فتح فَلالْتفاف بعضهم على بعض كالعَمارة العِمامة، ومن كسر فلأَن بهم عمارةَ الأَرض، وهي فوق البَطْن من القبائل، أَولها الشَّعْب ؛ ثم القبـيلة ؛ ثم العَمارة ؛ ثم البَطْن ؛ ثم الفَخْذ. ومثلوا لها بالنسبة للعمود النبوي بمضر، فكان مضر قبيلة فانقسم إلى خندف و قيس ثم انقسم بنو خندف إلى عمائر مثل قريش، وكنانة، وتميم، وأسد ، وهذيل، وهذا المثال قبل أن تصير قريش وكنانة وتميم وأسد وهذيل قبائلاً، أمّا في زمن النبوّة فقد كانت كلها قبائل.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">البَطْنُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وهو الطبقة الرابعة من طبقات النسب، وجمعه بطون، وهو : ما انقسم فيه أنساب العمارة، وهو الذي يجمع الأفخاذ حيث تلتقي عنده ويجمع البطون العمارة، قال في لسان العرب : والبَطْنُ : دون القبـيلة، وقيل : هو دون الفَخِذِ وفوق العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث عليّ : كَتَب على كلِّ بَطْنِ عُقولَه ؛ قال : البَطْنُ ما دون القبـيلة وفوق الفخِذ أَي كَتَبَ عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَـيَّن ما على قوم منها.انتهى ومثلوا له بقريش، فقد كان عمارة فانقسم إلى بطون وهي : بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وبني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وبني تيم بن مرة بن كعب، و بني عدي بن كعب، وكل تلك إنما هي أمثال ضربوها لتقريب الفهم، أما قريش وهو النضر بن كنانة فقد كان في الزمن الذي كان فيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم والذي فيه هاشم قبيلة في عرف الناس ولا شك، وكانت هذه البطون الثلاثة التي عددناها عمائر.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الفَخْذُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">جعله بعض النساب الطبقة الخامسة من طبقات النسب، وعرّفوه بأنه الذي تنقسم فيه أنساب البطن، وأنه الذي يجمع الفصائل ويجمع الأفخاذَ البطنُ، فالفخذ أسفل البطن، قال في لسان العرب : " وفَخِذُ الرجلِ : نَفَرُهُ مِن حَيِّهِ الذين هم أَقرب عشيرته إِليه، والجمع كالجمع وهو أَقل من البطن، وأَولها الشَّعْبُ، ثم القبيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن، ثم الفخذ ؛ قال ابن الكلبيّ : الشَّعْبُ أَكبر من القبـيلة ثم القبـيلة، ثم العِمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذُ. قال أَبو منصور : والفصيلة أَقرب من الفخذ، وهي القطعة من أَعضاء الجسد".انتهى ومثلوا للأفخاذ بالنسبة للعمود النبويّ ؛ كآل عبد مناف بطن انقسم إلى أفخاذ وهي : بني هاشم، بني عبد شمس، وبني المطلب، و بني نوفل.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العَشِيْرَةُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">قال ابن دريد في جمهرة اللغة : " عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون الذين يعاشرونه، وهكذا ذكر أصحاب المغازي أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم لما أنزل عليه ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) قام فنادى يا بني عبد مناف ! وعشير الرجل ؛ امرأته التي تعاشره في بيته وهو عشيرها أيضا "، قال في لسان العرب : وعَشِيرَة الرجل : بنو أَبيه الأَدنونَ، وقيل : هم القبـيلة، والجمع عَشَائر. والشيعة الجعفرية يريدون من العشيرة بني هاشم، لحديث أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم أمر الإمام عليّ كرّم اللهُ وجهه وقد كان يخدمه أن يدعو له بني هاشم وأن يصنع لهم وليمة وأن يسقيهم ذلك حين نزلت آية العشيرة، وهذا موافق لما عند ابن الكلبيّ إمام أهل النسب الذي يرى أن العشيرة هي رهط الرجل، وبعض أهل السنة يريدون من العشيرة آل عبد مناف بن قصي لأنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم وقف في النداء عندهم. ويُروى أنّ معاوية بن أبي سفيان قام يوماً على المنبر فقال: أيُّها الناس! إنَّ اللهَ فضّل قريشاً بثلاث فقال لنبيه: ((وأنذر عشيرتك الأقربين))؛ ونحن عشيرته الأقربون، وقال: ((وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)) الزخرف: 44 ونحن قومه، وقال: ((لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ)) قريش: 1 - 2 ؛ ونحن قريش. فقام رجلٌ من الأنصار فقال له : على رسْلك يا معاوية ! فإنّ الله قال : ((وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ)) الأنعام: 66 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)) الزخرف: 57 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا)) الفرقان: 30 وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة ولو زدتنا لزدناك، فأفحمه. والحقّ إنْ شاء الله أنّ العشيرة اسم واقع عليهما، وكان مقصود الأنصاريّ أنْ يقول لمعاوية: نعم صدقتَ أنك من قومه، ولكنك من قومه الذين كذبوه وآذوه، فقصده كان الإفحام ولم يكن مقصوده أن يبطل قرابة عامة قريش بالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، ولا يمنع من أن يراد بهما هؤلاء أو هؤلاء مع عدم الاختلاف في كون آل هاشم هم أقرب الناس إليه ؛ وهم الذين فَضَّلهم اللهُ على سائر قريش ؛ وهم المرادون من النـزول الأول لآية حين نزلت بلفظ ((وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ، وَرَهْطَكَ مِنْهُم المخُلَصِيْنَ)) ثم نسخ الجزء الأخير من الآية التي نزلت في حال كون الدعوة بين بني هاشم، ليبقى الجزء الأول منها حين الجهر بالدعوة ليدل على أن مصطلح العشيرة يجوز فيما بين هاشم إلى النضر بن كنانة، فهو لفظ يشترك بين هذه الطبقات كالقبيلة، فيكون المراد به قريش في مقابل بقية العرب، وأمَّا الرهط: وهو ليس من الطبقات، وإنما هو عبارة عن جماعة ذات صفة معينة، بمعنى أنهم أقرب الناس إلى الرجل، وأخص الناس به، كبني هاشم بالنسبة للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فهو بالنسبة له يجمع فصائل آل هاشم الذين هم آل أبي طالب، وآل العباس، وآل الحارث، وآل حمزة، وآل أبي لهب. والحاصل أن الرهط والعشيرة سيَّان كما هو مذهب ابن الكلبيّ وكما هو مذهب أهل اللغة، قال في لسان العرب : رَهْطُ الرجلِ : قومُه وقبيلته. يقال : هم رَهْطه دِنْـية، والرَّهْطُ : عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ،.. قال أَبو منصور : وإِذا قيل بنو فلان رَهْط فلان فهو ذو قَرَابَتِهِ الأَدْنَوْنَ، والفَصِيلةُ أَقربُ من ذلك.. والرهط ؛ عَشِيرة الرجل وأَهلُه، وقيل : الرهطُ من الرجال ما دون العشرة، وقيل : إِلى الأَربعين ولا يكون فيهم امرأَة، وما قالوه عن العشيرة وعن الرهط أنهما قبيلة الرجل فهذا كما أسلفنا وقلنا أن القبيلة مما تتجوّز فيه العرب وتطلقه على جميع الطبقات، قال في اللسان : والمَعْشَر ؛ والنَّفَر ؛ والقَوْم ؛ والرَّهْط معناهم : الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، وكما قال في تحفة الأحوذي عن العترة، قال : " قال التوربشتي : عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله بقوله : أهل بيتي. ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه " فهذه الألفاظ مثلها كذلك.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الفَصِيْلَةُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">عدها بعض النساب الطبقة السادسة من طبقات النسب، وعرفوها بأنها ما انقسم فيه أنساب الفخذ، ومثلوها بالركبة التي تنفصل من الفخذ، فالفصائل هم الأحياء جمع حَي، حيثوا انفصلوا من الأفخاذ، كحال آل العباس ؛ وآل أبي طالب ؛ وآل أبي لهب؛ وغيرهم من أولاد عبد المطلب بن هاشم مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، فكل واحد من أولئك يقال فيه أنه حيّ مِن أحياء هاشم بن عبد مناف، واستثنى الشارع آل عليّ بن أبي طالب من فاطمة الزهراء، فهم مع كونهم فصيلة فَهُم أهلُ بيتٍ؛ وعترةٌ ؛ ونسلٌ ؛ وعصوبةٌ.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الأُسْرَةُ</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">خير تعريف يقرب معناها أن يقال فيها إنهم أهل البيت، الذين يحرم على ربِّ البيت أو ربِّ الأسرة نكاحهم، وهل الزوجة من الأسرة بالتبع لا عن الأصالة أم منها بالأصالة ؟ كل محتمل صحيح والأول أصح.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">والحاصل أن هذه الطبقات وتتميز عن بعضهاعنوة لا عن اختيار عند الشدائد والنكبات والجوائح، فنجد طبقات النسب تترتب على هذا النمط في التفاف أفراد القبيلة حول الفرد وبتعصب كل بني أب إلى أبيهم وبانضمامهم إلى بعضهم دون بني عمهم، فكلما كانت جماعة هي أقرب من غيرها كانت في العادة هي الأخص بالفرد، والأكثر حمية وغيرة له، وأشد دفاعاً عنه، وأكثرهم استماتة في سبيل نصرته، فالناس أبناء الجد الواحد يتشكلون هكذا تلقائياً في الأمور المهمة ؛ وبالتالي تتبين لنا تلك المفاصل في جسم القبيلة، وبالتالي نعرف الخاص والأخص ؛ فالاعتضاد بالعشيرة/القبيلة والتكثّر بها يكون وفق درجات بحسب القُرْب، وعلى قدر ذلك القرب يكون الولاء والوفاء، وعلى قدر البعد يكون البراء والجفاء، وهذا أمر مسلمٌ جداً ولا نعرف فيه خلافاً. قال المؤرخ جوادُ عليّ:"وجرثومة العصبية ،العصبية للدم ،وأقرب دم إلى الإنسان هو دم أسرته ،وعلى رأسها الأبوان والأخوة والأخوات ثم الأبعد فالأبعد ،حتى تصل إلى العصبية للقبيلة ،ولهذا تكون شدة العصبية وقوتها تابعة لدرجة قرب الدم والنسب وبعدهما ،فإذا ما حل حادث بإنسان فعلى أقرب الناس دماً إليه أنْ يهبَّ لاسعافه والأخذ بالثأئر ممن ألحق الأذى بقريـبه، ولهذا صارت درجات العصبية متفاوتة بحسب تفاوت الدم ومنازل النسب". وهذا تماماً الذي حصل مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فكان أشد الناس التفافاً حوله، وأصدقهم إيماناً به قرابته الأدنون الذين هم بنو هاشم بن عبد مناف دون بقية عشيرته/قريش، وكان التالي لهاشم بن عبد مناف بقية آل عبد مناف بن قصي وهم آل المطلب بن عبد مناف، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل ابنا عبد مناف بن قصي وكذبوه واستبدلوا القرابة بالأبعدين. وكان النويريّ قد زاد الجذم ثم الجماهير قبل الشعوب، وهي زيادة ليست بلازمة، وزاد نشوان الحميريّ الجيل بين الفخذ والفصيل وليس بجيد، والجِذْم ؛ هو الأصل والجرثومة.</span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ا<span style="color: red;">لمراجع</span></span><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب(4/308</span></span><br />
<h1 class="firstHeading" id="firstHeading" lang="ar" style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<span style="font-size: large;"><span dir="auto"> </span></span></h1>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-28525626448007845132013-01-13T11:43:00.001-08:002013-01-15T01:46:29.210-08:00عائلة بو الشيخ - بو جرابيع - الدبيكى - بوهيسه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">ساسرد عليكم قبائل الجوابيص</span><br />
<span style="font-size: large;"> ولن انسى أحد</span><br />
<span style="font-size: large;">عاهدت نفسى ان انتقى هذا البحث من المراجع العلميه</span><br />
<span style="font-size: large;">القديمه وستكون رحلة الجوابيص من المغرب الى ليبيا</span><br />
<span style="font-size: large;">من مصادر موثقه غير قابله للنقض او للتشكيك</span><br />
<span style="font-size: large;"> لان هذه الرحله</span><br />
<span style="font-size: large;">اراعى فيها الخبر اليقين </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"> قبائل الجوابيص منهم ( بيت الكسار- الكساسره ) هم عائلة بو الشيخ - بو جرابيع - الدبيكى - بوهيسه</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">هم اخوه جدهم واحد من الجد وجدهم هو العارف بالله الشيخ سيدى عبد الجواد بلكسار من رجال القرن 19م وهو مصرى كان يتنقل بين مصر وليبيا مدفون 6 كلم جنوب غرب شحات بليبيا وضريحه هناك</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">ووالده العارف بالله سيدى كسار وليده جوابيس وضريحه بمنطقة المرج 3 كلم من زاوية تبلود - الجويز - ليبيا</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">جدهم العارف بالله الشيخ عبد الجواد بلكسار</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">كان له بركات تجول الارض عندما جاء جنود الاحتلال اليه ليقوموا بوسم أبل قبيلة الجوابيص ويضمها المحتل الى الابل الذى حصل عليها المحتل من العربان فجأوا الى سيدى العارف بالله الشيخ بلكسارليحصلوا على ابل الجوابيص فطلبوا منه عدد من الابل فقال لهم ستأخذوا الابل اذا وشم الوسام عليها فقال قولته الشهيره للمحتل أن جدكم الكسار أفزع ولو كنت شايب ** حطوا الحطب على النار وانتم تراعوا العجايب فجاء الانجليز بالحطب وأوقدوا النار فى الحطب ووضع حديد الوشم على النار ليحمر وقال لهم نريد نراعى كيف يكون الوسم للسارق فكلما اخذوا الوسام وهو يقتظ من النار ويضعوه على الابل لايجدوا وسم يبرد الوسم قبل الوشم حاولوا وكرروا المحاوله ولم يفلحوا خافوا وتركوا ابل الجوابيص وغادروا المكان</span></div>
<div style="color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">هذه احدى كرماته</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">فكان والده سيدى العارف بالله كسار وليدة جوابيس</span><br />
<span style="font-size: large;">يقول مقولته الشهيره</span><br />
<span style="font-size: large;">أن غربت تلقى بوالكسار</span><br />
<span style="font-size: large;"> وان شرقت تلقى عياله</span><br />
<span style="font-size: large;">يقصد بها الجوابيص</span><br />
<span style="font-size: large;">ولنا فى الحديث بقيه </span><br />
<br />
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8601091955999492964.post-71632443803809013192013-01-13T08:20:00.003-08:002013-01-13T08:20:41.326-08:00تاريخ قبائل الصحراء الغربية المصرية <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8785989189654844598" itemprop="description articleBody" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #ff6600;"><span style="font-style: italic;">مصر وليبيا بين الامازيغ والعرب</span></span><br /><br /><span style="color: #3333ff; font-weight: bold;">استطاعت
الدولة الفاطمية الشيعية ان تنشر دعوتها فى شمال افريقيا فطردوا الحاكم
التابع للدولة العباسية وانشاوا دولتهم فى تونس بمساعدة القبائل البدوية
الامازيغية خاصة قبيلة كتامة وصنهاجة القويتين والامازيغ هم سكان شمال
افريقيا الاصليين وتشهد اخبارهم انهم قوم مرهوب جانبهم , شديد باسهم ,
مضاهون لامم العالم من الفرس والروم والمصريين .<br /><br />كانت
امنية الحاكم الفاطمى الرابع المعز لدين الله ان يغزو مصر فوجه اليها جيشا
قوامه مائة الف مقاتل من قبائل الامازيغ بقيادة جوهر الصقلى فدخلوا مصر
حوالى سنة 969 ميلاديا بلا ضرب ولا طعن وكان لقبائل الامازيغ بمصر مناطق
باسمائهم مثل قبائل زويلة و كتامة ومغاغة وهوارة وترهونة ( منهم المشير عبد
الحكيم عامر من محافظة المنيا ) وسقارة وصنهاجة وغيرهم كثير هاجروا الى
مصر واندمجوا باهلها .<br /><br />ثم
حدث خلاف بين الفاطميين والقرامطة فى الجزيرة العربية قام على اثره العزيز
بالله الفاطمى بدعوة قبائل قيس العربية من نجد الى مصر وكانت قيس قد رفضت
مبايعة الدولة الاموية واصطدمت بالدولة العباسية ,<br />فانزلوهم الى صعيد مصر فيما يعرف بالهجرة القيسية الكبري من الجزيرة العربية الى مصر .<br /><br />ظلت
هذه القبائل بالصعيد حتى حدث خلاف بين الفاطمين والوالى الامازيغى ابن
باديس الصنهاجى الذى سعى للاستقلال والانفصال السياسي والمذهبى عن الدولة
فراى الفاطميون ان يستغلوا قبائل قيس للقضاء على الوالى المنشق فى ليبيا
وتونس فقام الفاطميون باصلاح ما بين مشايخ قيس من خلافات ودفع الديات
المطلوبة وتسليحهم وتجهيزهم ثم عقد لهم المستنصر بالله على ما يفتحوه من
امصار فهاجروا الى الغرب فيما يعرف بالتغريبة الهلالية حيث كانت رياسة
العرب فى بنى هلال وقد خلد الشعر العربى هذه الهجرة فيما عرف بالسيرة
الهلالية .<br /><br />كانت نتيجة هذه
الهجرات والحروب ان استقرت قبيلة بنى سليم العربية فى شرق ليبيا بمنطقة
برقة حيث عرفوا هناك باسم السعادى وبجوارهم قبائل المرابطين وهم قبائل
بدوية من الاشراف والامازيغ وقيس العدنانية وغيرهم .<br /><br />وقد
انقسمت السعادى الى فريقين على اثر التنافس على المراعى والنفوذ والخلاف
مع الحاكم التركى فى طرابلس فهاجر فريق الى مصر منذ القرن السادس عشر
الميلادى مثل قبيلة الفوايد ( منهم حمد الباسل من مؤسسي حزب الوفد ورفيق
سعد باشا فى ثورة 19 )<br />وقبيلة اولاد على ( منهم المشير عبد الحليم ابو غزالة من محافظة البحيرة ) وقبائل الجوازى والمغاربة وغيرها .<br />وقد شكلت هذه القبائل نواة للجيش المصرى حين تاسس تحت قيادة محمد على باشا حيث استعان بهم فى حملاته الى الشام والسودان ونجد .<br /><br />اما
من بقى فى ليبيا فمنهم قبيلة الحرابي ( منهم وزير الداخلية الليبى المنشق
عن القذافى ) وقبيلة البراعصة والمنفة وغيرهم وهؤلاء انضموا الى الشيخ
محمد على السنوسي مؤسس الحركة السنوسية الذى انشا زوايا لتعليم القران فى
اطراف الصحراء واستطاع توحيد جميع القبائل الليبية التى قاومت الاستعمار
الايطالى وانشات الدولة الليبية فيما بعد .<br /><br />كانت
هذه المقدمة التاريخية لتوضيح الوضع المتشابك المعقد فى ليبيا اليوم ومنها
نستطيع ان نفهم لماذا جاء احمد قذاف الدم مبعوثا عن القذافى الى قبيلة
اولاد على فى مصر عارضا عليهم الاموال وارض برقة اذا غزوا قبيلة الحرابى
اولاد عمومتهم مستدعيا الثار القديم بين القبيلتين .<br />وقد
رفض اولاد على هذه الخيانة للاسلام والاوطان ويقومون حاليا بالمساعدة فى
امداد ثوار ليبيا فى المنطقة الشرقية بما يحتاجون ويبدو القذافى البدوى
الخائن حاليا عاجزا حيث يقوم بتاجير المرتزقة من قبائل النيجر وتشاد ومالى
فيقوم بتسليحهم لكى يقتلون الليبين .<br /><br />يمكن
انقاذ الشعب الليبي بالعمل على تفعيل الحظر الجوى على ليبيا بدعم دولى ثم
الاستعانة بالسلاح العربى المتوفر فى الخليج تحت دعم فنى من الجيش المصرى ,
فاذا توفر هذا الدعم يستطيع ابناء ليبيا من المنطقة الشرقية بالزحف على
طرابلس وانهاء حياة الخائن الذى سوف يفر جميع المرتزقة من حوله فور تحرك
المجتمع الدولى والدعم العربى والمصري للثوار الليبين والا سوف تراق الدماء
وتنتهى دولة ليبيا تماما ويذهب بترولها الى حيث ذهب بترول العراق .<br /><br />مهندس – محمود محارب <br />-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------</span>
</span>
</div>
<div>
</div>
<div class="post-footer" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<div class="post-footer-line post-footer-line-1">
<span style="font-size: large;"><span class="post-author vcard">
مرسلة بواسطة
<span class="fn" itemprop="author" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Person">
<a href="http://www.blogger.com/profile/03540210244846798888" rel="author" title="author profile">
<span itemprop="name">محمود محارب</span>
</a>
</span>
</span><span class="post-timestamp">
في
<a class="timestamp-link" href="http://western-desert-tribes.blogspot.com/2011/03/blog-post.html" rel="bookmark" title="permanent link"><abbr class="published" itemprop="datePublished" title="2011-03-07T13:01:00-08:00">1:01 م</abbr></a>
</span><span class="post-comment-link">
<a class="comment-link" href="http://western-desert-tribes.blogspot.com/2011/03/blog-post.html#comment-form">
ليست هناك تعليقات:
</a>
</span><span class="post-labels">
التسميات:
<a href="http://western-desert-tribes.blogspot.com/search/label/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D9%81%D9%89%20%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%88%20%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7" rel="tag">التركيبة القبلية فى مصرو ليبيا</a>
</span><span class="post-icons">
</span></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span>
</div>
<h2 class="date-header" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span>الأحد، 10 يناير، 2010</span></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8601091955999492964" name="4136293003549218103" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></a></span>
</div>
<div class="post-header" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span>
</div>
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span><strong style="color: #ff6600; font-style: italic; font-weight: bold;">رحلة الالف عام</strong></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: bold;">يعود تاريخ القبائل البدوية فى الصحراء الغربية المصرية الى هجرتين كبيرتين الى مصر ايام الدولة الفاطمية على النحو التالى</span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: bold;"> :</span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: bold;">اولا
: هجرة القبائل الامازيغية مع جيش المعز لدين الله الفاطمى بقيادة جوهر
الصقلى فى القرن العاشر الميلادى و ما تبعها من هجرات العديد من قبائل
الامازيغ و استقرارهم بمصر</span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-weight: bold;">ثانيا
: هجرة القبائل العربية القيسية من نجد الى مصر ايام العزيز بالله الفاطمى
فى القرن الحادى عشر الميلادى ثم الى ليبيا و تونس ثم العودة الى مصر مرة
اخرى .</span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="color: #000099; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">1<span style="color: #3333ff; font-style: italic;"> – نشاة الدولة الفاطمية</span></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">لما
توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سنة اا هجريا ) بويع سيدنا ابو بكر
بالخلافة ,( كان سيدنا على يقوم بتجهيز النبى للدفن مع باقى الاسرة ) ثم
امتنع سيدنا على ونفر قليل عن بيعته مدة لاعتقادهم انه اولى منه لقرابته
وصهره من رسول الله ثم لم يلبث على ان بايع ودخل فيما دخل فيه المسلمون .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">لما
انتهت خلافة الراشدين : ابى بكر وعمر وعثمان رحمهم الله جميعا وجاءت نوبة
خلافة على ثارت عليه عواصف الفتن والدسائس وانقسم المسلمون : طائفة معه
وسميت شيعة على وطائفة عليه وسميت شيعة بنى امية وانتهى الامر بقتله رحمه
الله ثم بموت سيدنا الحسن وقتل ابنه سيدنا الحسين رحمة الله عليهم جميعا !</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">اضطرت
شيعة على للعمل فى السر بسبب العداوة الشديدة مع الامويين وغلا اكثرهم
وادعوا ان الخلافة لم تصح ولن تصح لغير اهل البيت من ذرية على فانكر باقى
المسلمين ذلك وما زال هذا الخلاف قائما فى الراى والمذهب بين المسلمين الى
يومنا هذا !</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فى سنة 280 هجريا 893 م ذهب احد دعاة الشيعة المدعو ابا
عبد الله الشيعى الى شمال افريقيا ( بعد ان تحدث مع وجهاء قبيلة كتامة
الامازيغية بمكة اثناء الحج ) داعيا لعبيد الله بن محمد من نسل جعفر الصادق
فنجح فى دعوته وطرد الامير الاغلبى الحاكم التابع للدولة العباسية سنة 296
هج 908 م ثم اعلن ان الخليفة الحقيقى للمسلمين ورئيس دينهم المنتظر هو
امامه عبيد الله الملقب بالمهدى ولما كان يدعى انه من نسل السيدة فاطمة بنت
رسول الله سميت سلالته بالفاطميين وان كان بين المؤرخيين خلاف كبير فى صحة
نسبه .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فحضر عبيد الله الى بلاد المغرب وحكمها اربعة وعشرين عاما
واخضع قبائل العرب ( عرب الفتح الاوائل ) والامازيغ وانتشرت دعوته الشيعية
فى القبائل الامازيغية القوية خاصة قبيلتى كتامة وصنهاجة حتى انه يقال ان
الدولة الفاطمية نشات على رماح كتامة . ودان له الوالى على جزيرة صقلية</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وكان
اكبر امانيه فتح مصر فارسل لغزوها ثلاثة جيوش اثنان منها بقيادة ابنه "
ابى القاسم " فحال دون نجاحه عدة امور منها مجاعة فى المغرب سنة 316 هج (
928 م ) .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ثم تولى الخليفة الفاطمى الرابع المعز لدين الله " ابو
تميم معد " سنة 341 هح ( 953 م ) وكانت ايامه مبدا عصر جديد للفاطميين وهو
يمتاز عن سالفيه بتربيته العالية وبلاغته النادرة وكانت له دراية بكثير من
اللغات وكان يقول الشعر العربى وكان سياسيا كبير الدهاء .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واتبع فى
سياسته خطة اسلافه فبدا بتوطيد الامور حتى دانت له جميع رؤساء القبائل
المغربية وخضعت له شمال افريقية كلها ماعدا طنجة و سبتة</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وصرف المعز
همه لفتح مصر فحفر الابار وبنى اماكن للاستراحة فى الطريق الموصل اليها
وسير لغزوها اكبر قواده " جوهر الصقلى " فى مائة الف مقاتل واعدهم بافخر
العدد ووضع تحت تصرف جوهر 24 مليون دينار فدخلوا مصر( سنة ؟ ) بلا ضرب ولا
طعن وساعد على ذلك وفاة كافور وانشغال الخلافة العباسية ببغداد بحرب
القرامطة .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وانتقل المعز لدين الله الى مصر واصبحت دار الخلافة وعقد
لبلكين بن زيرى الصنهاجى الولاية على افريقية ( تونس حاليا ) والمغرب
الاوسط ( الجزائر حاليا )</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">و خلال عصر الفاطميين كترت هجرات القبائل
الامازيغية الى مصر فكانوا اساس جيش جوهر واكثرهم من كتامة وزويلة واستقروا
بالواحات والصحراء الغربية والصعيد والقاهرة التى اسسها جوهر بين الفسطاط
وعين شمس ومن مناطق الامازيغ بها حارة كتامة وباب زويلة المسمى على قبيلة
زويلة وباب الشعرية ودرب سعادة .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #000099; font-style: italic;"><span style="color: #3333ff;">2- القبائل الامازيغية</span></span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">هم
سكان شمال افريقيا الاصليين وموجودين بها من قديم الزمان واختلف المؤرخون
فى تحديد بدايتهم و لهم لغتهم الخاصة وقد قاوموا الرومان مقاومة شديدة ولم
يخضعوا لهم واطلق عايهم الرومان لقب البربر وهى التسمية الشائعة عنهم.</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وكان
بينهم وبين الفراعنة علاقات تتراوح بين الحرب والسلم واستعملهم الفراعنة
وخاصة رمسيس الثالث كجنود فى جيوشهم واستقروا على فترات طويلة بمصر واصبح
لهم نفوذ ومكانة فى المجتمع المصرى وخاصة فى الجيش فكان منهم القادة حتى
برز منهم شيشنق الاول الذى استطاع ان يبسط نفوذه على البلاد ويحكمها وهو
مؤسس الاسرة الثانية والعشرين عام 945 قبل الميلاد واستمر حكم الفراعين من
اصول امازيغية لمصر مدة مائتى عام و انتهت دولتهم فيها على يد النوبيين
بزعامة الملك " بخنعى "</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واقرب الاراء هو انهم اخلاط من اقوام
هاجروا الى شمال افريقيا من اوربا مع هجرة الكنعانيين من فلسطين مع
الافارقة من الجنوب والسمة المميزة لهم انهم من اهل الصحراء صبغوا ببيئتها
وجبلوا على الحرية والاستقلال و هم ينتشرون فى المنطقة الممتدة من نهر
النيل شرقا الى المحيط الاطلنطى غربا .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ويقول عنهم ابن خلدون : والحق الذى لا ينبغى التعويل على غيره فى شانهم انهم من ولد كنعان بن حام بن نوح . وان اسم ابيهم مازيغ .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وما
كان للامازيغ من الاثار تشهد اخباره كلها بانهم جيل عزيز على الايام ,
وانهم قوم مرهوب جانبهم , شديد باسهم , كثير جمعهم , مضاهون لامم العالم
واجياله من المصريين و العرب والفرس والروم</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span>وتصنف قبائل الامازيغ الى فرعين كبيرين</span> :</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">البرانس
: منهم صنهاجة وكتامة و جزولة واكثرهم مستقرين اذ يعيشون على الزراعة فى
الواحات والسهول الخصبة وسفوح الجبال واهم الغلال التمر والزيتون والكروم</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">البتر
: ومنها قبائل زناتة و أداسة ونفوسة وبنو لوا( لواتة ) التى تنحدر منها
نفزاوة، وهى قبيلة طارق بن زياد فاتح الأندلس، وأكثر البتر من الرعاة سكان
الصحراء ويطلق على رعاة الشاه الشاوية ورعاة الجمال الجمالة .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span>من القبائل الامازيغية المشهورة :</span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">لواتة : كانت فى برقة زمن الفتح العربى وهى من اكبر بطون البربر البتر ينسبون الى لو الاصغر ابن لو الاكبر ولو الاصغر هو نفزاو .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">هوارة
: من اشهر الامازيغ فى طرابلس وهى من البرانس تنسب الى هوار بن اوريغ ومن
بطونها غريان , و ورفل , و سراتة , و سلاتة , و مجريس .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">كانت مواطنهم
زمن الفتح حول طرابلس الى ما يقارب سرت والى قصر ميمون من ناحية الجنوب و
ما زال وادى ميمون الى الان معروفا فى اراضى ورفلة , و به اثار قصور ما
زالت موجودة الى الان و كانوا ظواعن و اهلين و منهم من رحل الى بلاد
السودان و يقال لهم هكار و منهم بطون فى مصر .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">نفوسة : كانت بطونهم
بجهات طرابلس و ما زالت جماعات منهم كثيرة تسكن الجبل المعروف باسمهم جبل
نفوسة و من بطونهم : بنو زمور , بنو مكسورة , و ماطوسة .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">صنهاجة :
اشتهرت بقوة شكيمتها وكثرة رجالها الذين ملؤوا الشمال الافريقى وسكنوا
جباله وسهوله خصوصا من المغرب الاوسط ( الجزائر ) الى المغرب الاقصى (
المغرب ) .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واعتبر بعض المؤرحين ان صنهاجة مثلت شعبا انضوت تحت لوائه
اكثر من سبعين قبيلة امازيغية ومن اشهر هذه القبائل : لمتونة وجدالة ولمطة
ومسوفة وهى التى تكونت منها دولة المرابطين السنية .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">اما فى مصر
وكما ذكرنا سابقا ان هجرات القبائل الامازيغية اليها كثرت فى العهد الفاطمى
واندمجوا مع المصريين حتى يصعب تميزهم حاليا وبالنظر فى المراجع القديمة
وجدنا الامام تقى الدين المقريزى يسجل فى كتابه "البيان والاعراب" المكتوب
سنة 841 هجريا :</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وبارض مصر : لواتة والذى يشبه الصواب انهم من ولد كنعان
بن حام بن نوح وان فى لواتة عدة بطون كبنى بلار وبنى مجدول وبنى حديدى
وقطوفة وبركين ومالوا ومزورة</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">فاما بنو حديدى فانهم مجمع اولاد قريش واولاد زعازع وهم اشهر من فى الصعيد</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واما قطوفة فانها تجمع مغاغة وواهلة</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واما بركين : فانها تجمع بنى زيد وبنى روحين</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واما مزورة فانها تجمع بنى وثكان وبنى عرواس</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">واما بنو بلار ففرقتان فرقة بالبهنساوية : بنو محمد وبنو على وبنو نزار وبنى ثهلان</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">والفرقة الاخرى بالجيزية : بنو مجدل وسقارة وبنو ابو كثير وبنو الجلاس وباقى بنى ثهلان</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ومن
هذا المرجع نستنتج مدى انتشار القبائل الامازيغية فى صعيد مصرفهذه بطون
لواتة التى ذكرها المقريزى وكما نرى ان بعض اسماء القرى والمناطق كانت تسمى
باسماء قبائل امازيغية مثل : مغاغة وسقارة و مزورة التى تقع الى الشرق من
دير صمويل شمال مغاغة ( انظر خريطة اسيوط الصادرة عن هيئة المساحة المصرية )</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">الوضع السياسى فى شمال افريقية قبل قيام الدولة الفاطمية :</span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">تميز
الفتح الاسلامى لشمال افريقية الذى بدا عام ( 22 هج \ 643 م ) وانتهى عام (
86 هج \ 705 م ) بكثرة الصعوبات التى واجهته . اذ لم يتمكن الفاتحون
المسلمون من السيطرة على المنطقة الا بعد ان تغلبوا على الجيوش البيزنطية
واستعادوا مدينة قرطاجنة واخمدوا المقاومة البربرية المستميتة عام 82 هج .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وبعد الفتح كونت القبائل الامازيغية نواة الجيوش الاسلامية التى اتمت فتح بلاد المغرب وفتحت الاندلس .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وتناوب
على حكم الشمال الافريقى ولاة امويون ثم عباسيون بعد سقوط الدولة الاموية
وقيام الدولة العباسية فى عام ( 132 هج \ 750 م ) بنسق على غاية من السرعة
مما استوجب تعيين ما لا يقل عن عشرين واليا لاقرار الاوضاع المتردية بفعل
الصراعات الداخلية بين الولاة من جهة , ثم بين العناصر المشرقية والعناصر
المغربية من جهة اخرى وبلغ الصراع اشده فى عام 122 هج فيما عرف بالفتنة
المغربية الكبري فى عهد الخليفة الاموى هشام بن عبد الملك نتيجة سوء سياسة
ولاة بنى امية وعدم ادراك الامويين لطبيعة القبائل الامازيغية وانكارهم
للدور الكبير الذى قاموا به فى عمليات الفتوح فى المغرب والاندلس .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقد
غابت عن اذهان الخلفاء الامويين حقيقة اسلام اعداد ضخمة من الامازيغ وما
يستتبع ذلك من المساواة فى المعاملة فى الحقوق والواجبات .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">والواقع انه
لم تعكس صورة شمال افريقية تحت الحكم الاموى والعباسى سوى الارتباك
والاضطراب فقد اندلعت ثورات دامية من اجل التنافس على السلطة وتمخض عن
الثورات المتعددة التى شهدتها شمال افريقية وتراجع السلطة المركزية
المشرقية بروز وحدات سياسية استقلت كل منها بناحية , قادها جماعات من
القادرين على الوصول للحكم من عرب وامازيغ وذلك خلال القرن الثانى الهجرى
ومن اهمها :</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">الدولة المدرارية والدولة الرستمية ودولة الادرارسة ودولة الاغلبية .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #3333ff;">3<span style="font-style: italic;">– العرب :</span></span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العرب
امة قديمة العهد لا يزال جيلها متميزا ولغتها حية منذ الاف السنين وقد
نزلوا فى ازمان بعيدة وعصور متفاوتة جزيرة العرب من غربى اسيا وهم ثلاث
طبقات :</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العرب البائدة : من عاد وثمود وطسم وجديس وحضر موت والعمالقة وغيرهم وهم سكان الجزيرة القدماء</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العرب
العاربة : وهم الجالية الثانية من ولد يعرب بن قحطان جد العرب القحطانيين
النازلين فى الجنوب اولا والمنتشرين فى الوسط والشمال اخرا .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">العرب
المستعربة :ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهم الجالية
الثالثة النازلون فى مكة اولا( عند زمزم ) والمنتشرون بعد فى وسط الجزيرة
وشرقها وهم المسمون بالعدنانيين نسبة الى جدهم عدنان وهو اخر عمود النسب
المعلوم من بنى اسماعيل</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ومن قبائل قحطان وعدنان تتالف العرب</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ويعتبر
نزول ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بلاد الفرات وزوجه السيدة هاجر من
بلاد النيل الى الصحراء امرا من الله عز وجل اطاعه سيدنا ابراهيم وصبرت
عليه السيدة هاجر لحكمة ارادها المولى عز وجل ربما كانت ان تنشا هذه الذرية
حيث وضع بيته المحرم فى وادى بغير ذى زرع وسط الصحراء .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وليست
العرب كلها امة بدوية بل ان من نزل منهم البقاع الخصبة انشئوا دولا عتيدة
مثل التتابعة فى اليمن والمناذرة من اللخميين فى العراق والغسانيين فى
الشام وجل هذه الدول من القحطانية</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ومن اخلاق العرب التى طبعت فيهم
بطبيعة بلادهم : الحرية والشجاعة والكرم والوفاء والاخذ بالثار والقناعة
ومن عادتهم تقليل الطعام والمنام ورياضة الجسم وتقديم الكبير فى الراى
والعمل .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #3333ff;">4<span style="font-style: italic;">- قبائل قيس</span></span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">من القبائل العربية العدنانية</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وهم ذرية قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وبطونهم كثيرة ومنهم :</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- غطفان و منها : اشجع – عبس – فزارة – بنو عبد الله-</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- هوازن و منها : بنو هلال – بنو عقيل – بنو كلاب – بنو نمير – بنو مرة – بنو سعد – بنو جشم – ثقيف-</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- اعصر و منها : باهلة – غنى</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">- و مازن و محارب و عدوان وفهم</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">(وكان
من عادة اشراف مكة ان ان يرسلوا ابناءهم الى البادية ليرضعوا ويشبوا فى جو
الصحراء النقى , فاخذت حليمة السعدية من بنى سعد سيدنا رسول الله حين كان
وليدا فرضع عند بنى سعد )</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وكان بنو سليم قبل الاسلام ينعمون بالرخاء
وسعة العيش بما تغله عليهم الزراعة والتعدين الى جانب التجارة حيث كانت
بلادهم تهيمن على طريق التجارة مع الشام والعراق لذلك كثر عددهم و اشتهروا
بالفروسية حتى قيل : اذا كنت من قيس ففاخر بغطفان وكاثر بهوازن وحارب بسليم
!</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقد قاومت سليم الاسلام مدة ويبدو ان ذلك كان ارضاءا لقريش (
اصهارهم ) ولكن هذا لم يمنع بعض رجالات سليم من الدخول فى الاسلام مبكرا
فكان منهم عمرو بن عبسة و النعمان بن عمرو صاحب راية المسلمين يوم احد</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ولقد
غزاهم الرسول اكثر من مرة الا ان الاسلام سرعان ما عرف طريقه الى قلوبهم
فاخذوا يدخلون الاسلام جماعات وذلك بعد صلح الحديبية و بعد انتصار الرسول
فى خيبر سنة 7 هج و اشترك بنو سليم بعد ذلك فى فتح مكة وكان عددهم فى جيش
الرسول سبعمائة كما كانوا مع المسلمين يوم حنين سنة 8 هج .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقيس
كغيرها من العرب منهم من امن ومنهم من كفر فكان منهم من اعتدى على المسلمين
مثل يوم معونة وكان المعتدين فيه من سليم و يوم حنين وكان المعتدين فيه من
هوازن وثقيف .</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">ولما توفى الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت حركة
الردة انقسمت سليم على نفسها فبعضها ثبت على الاسلام وارتد البعض وقامت حرب
بين الفريقين حتى فاء من خرج على دين الله وعاد الى الجماعة</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">و بعد ذلك اشتركت جماعات من قيس فى الحرب ضد الفرس وفى موقعة الجمل وفى صفين حاربوا الى جانب سيدنا على ,</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">وقد
كان من قيس : اشجع وعبس وثقيف مع عمرو بن العاص وشهدوا فتح مصر وكان لهم
مجلس فى جامع عمرو تحده اربعة اعمدة مذهبة الرؤس ذهبها قرة بن شريك العبسى
امير مصر القيسى ( 90-96 هج )</strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">بيعة عبدلله بن الزبير :</span></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></strong></span><br /><span style="font-size: large;"><strong style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">هو عبد الله ابن الزبير ابن العوام ( والده احد العشر المبشرين بالجنة ووالدته السيدة اسماء بنت ابى بكر الصديق رحمة الله عليهم ) ,</strong></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong>
بعد وفاة معاوية ابن ابى سفيان سنة( 60 هج) رفض ابن الزبير مبايعة يزيد
ابن معاوية واعتصم بمكة , وبعد استشهاد الحسين بن علي في معركة كربلاء في
العاشر من المحرم سنة (61هج) التف الناس حول ابن الزبير وزاد أنصاره سخطًا
على يزيد ابن معاوية . </strong></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">أعلن
ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين عقب وفاة يزيد بن معاوية، وبويع بالخلافة
في ( 64هج)، ودخلت في طاعته ومبايعته الكوفة والبصرة ومصر، وخراسان، والشام
معقل الأمويين، ولم يبق سوى الأردن على ولائه لبني أمية بزعامة حسان بن
بحدل الكلبي،</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بدأ ابن
الزبير خلافته في مكة وهي على قداستها وعظمتها لم تكن تصلح عاصمة لدولة
مترامية الأطراف، وترك دمشق التي كانت تتوسط العالم الإسلامي وتمتلئ
بالرجال والمال، ثم أقدم على خطوة كان فيها حتفه، حين أخرج معظم رجال بني
أمية من المدينة، وكان فيهم: "مروان بن الحكم" وابنه عبد الملك، وهو ما
أعطاهم الفرصة من التوجه إلى الشام، وجمع شمل الأنصار والأعوان الذين حضروا
من كل مكان، وعقدوا مؤتمرًا في الجابية، وبايعوا مروان بن الحكم بالخلافة،
ولو أن ابن الزبير أبقى بني أمية في المدينة تحت نظره ومراقبته، وكان في
مقدوره أن يفعل ذلك، لما تحققت هذه الخطوة الأولى التي كان لها شأن في
انطلاق بني أمية لإعادة الخلافة لهم والقضاء على ابن الزبير.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ثم
كانت معركة مرج راهط ( شمال دمشق ) سنة 64 هجريا التى كانت قبائل قيس
تناصر فيها ابن الزبير ضد الامويين ومن ناصرهم وناسبهم من العرب و انتهت
مرج راهط بهزيمة ابن الزبير وقيس وقتل من القيسين فى هذا اليوم مقتلة كثيرة
.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ولا يمكن ان يمر هذا
الحادث الذى كاد الامويين ان يفقدوا ملكهم فيه بدون ضغائن واحقاد و يمكن
اعتبار هذه الواقعة مبدا لتدهور اوضاع قيس خاصة فى الشام واستئثار القبائل
المتحالفة مع بنى امية بالامر والجاه !</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span><span style="font-style: italic;">ا</span></span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">لدولة العباسية ( 132 هج – 656 هج )</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كانت
سياسة العباسيين تميل الى ابعاد اهل العصبية من العرب واستعاضوا عنهم
بالفرس والترك فكانوا معهم كالمستجير من الرمضاء بالنار و مع ان هذه الدولة
كانت عظيمة الشان قوية السلطان وانتشرت فى مدتها العلوم والمعارف واتسع
نطاق الفنون والصناعة والزراعة الا ان سقوطها كان له اسباب عديدة منها ما
تقدم ومنها اجتياح التتار لهم ومزاحمة القرامطة والفاطميين لهم من جهة اخرى
.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و كانت القبائل العربية
التى تنزل الى مصر تعرف باهل الديوان و كانت تصرف لهم رواتب و يمنعوا من
الاشتغال بالزراعة و يكونوا تحت الطلب للمشاركة فى جيش الخلافة فقام
العباسيين باخراج القبائل من الديوان و قطعوا رواتبهم فاشتغلوا بالزراعة
منذ ذلك الوقت .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وفى مدة
العباسيين تدهورت اوضاع القيسين فارتدوا الى البادية وقطعوا الطريق وبداوا
فى السلب والنهب حتى ارسل العباسيين عليهم جيشا بقيادة البغا عام 230 هج
فقتل منهم واسر الكثير</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #000099;">5<span><span style="font-style: italic;">- تاريخ الصراع السياسى الذى استغل فيه الفاطميون قبائل قيس لغزو تونس</span></span></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">عندما
قرر المعز لدين الله الفاطمى الانتقال من المغرب الى مصر استخلف على
افريقية بلكين بن زيرى الصنهاجى ( منافس زناتة التى كان يخشاها المعز ) .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قامت
من هذا الوقت دولة تدين بالولاء للخلافة الفاطمية وكما هو المعهود دائما
تكون العلاقة بين الدولة التابعة والدولة المتبوعة محكومة بمدى قوة الدولة
المتبوعة ومدى قوة الدولة التابعة وقدرة القائمين على الامر فيها على تحقيق
الاستقلال .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ولم يقصر
بلكين بن زيرى فى خدمته للفاطميين واخضع لهم المغرب وقضى على كل تمرد وبقى
طيلة حياة المعز يترسم توجيهاته ويتبع اوامره ولكن ما ان علم بموت المعز
حتى قال" بعدت مصر من المغرب" وقد صار المغرب فى ايدينا الى دهر طويل !</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وان
ظل على ولائه للعزيز بالله الذى اضاف اليه ولاية سرت وطرابلس واجدابيه
وهكذا عظم سلطانه واستبد بالملك وكان ذلك خطا سياسي من العزيز بالله اذ
خالف سياسة ابيه المعز الذى كان يحرص على فصل برقة وطرابلس ( ليبيا حاليا )
عن ولاية افريقية ( تونس حاليا ) .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">فلما
مات بلكين بن زيرى سنة 373 هجريا وخلفه ابنه المنصور بدا يظهر ما بنفسه
حتى اعلن امام مهنئيه انه ليس ممن يولى بكتاب ويعزل بكتاب يعنى ان الخليفة
الفاطمى ليس فى وسعه عزله عن ولايته .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وبعده
تولى الباديس بن منصور سنة 386 هجريا استمر امراء الدولة الصنهاجية
مرتبطين بالخلافة الفاطمية وان نزعوا الى تعميق استقلالهم وتاكيد سيادتهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ثم
تولى المعز بن باديس سنة 406 هجريا فكانت ولايته الفصل الاخير من علاقة
الدولة الصنهاجية بالفاطميين فلم يكتف بقطع العلاقات السياسية مع الفاطميين
بل عمل على الانفصال المذهبى والتحول عن المذهب الشيعي والاعتراف بخلافة
العباسيين السنية وفرض مذهب الامام مالك .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">واستمر سعى المعز ابن باديس للاستقلال حتى حاول الخليفة الفاطمى المستنصر ان يكاتبه فقال له ضمن كلام طويل :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">هلا اقتفيت اثار ابائك فى الطاعة والولاء</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">فرد عليه المعزبن باديس فى تحد ظاهر :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ان ابائى واجدادى كانوا ملوك المغرب قبل ان تملكه اسلافك ولهم عليهم من الخدم اعظم من التقديم ولواخروهم لتقدموا باسيافهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ولم
يعد بعد ذلك امام الفاطميين الا سياسة القوة ولم يكن فى استطاعتهم ارسال
جيش بسبب ظروف داخلية فقد فكر اليازورى فى امر لا كلفة فيه فقد راى ارسال
بطون هلال وسليم الى افريقية للقضاء على ابن باديس وتوليتهم امر بلاده فان
ظفروا بالمعز كانوا اولياء للدعوة وعمالا على البلاد واما اذا ظفر بهم
المعز فلها ما بعدها .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كلمة حق</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">غالبا
ما يذكر المعز ابن باديس فى كتابات العرب بالعبد الابق وذلك من وجهة نظر
الفاطميين ولكن الحق يقال انه كان حاكما وطنيا من اهل البلاد وتحول عن مذهب
الشيعة التى انحرفت كثيرا عن الحق و اخذت تسب الصحابة رضى الله عنهم وعاد
الى مذهب السنة الذى هو على الصراط المستقيم كما جاء فى القران والسنة
الشريفة المطهرة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">فوجب ذكر ان هذا الحاكم الامازيغى الافريقى كان على صواب من ناحية المذهب الدينى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وان
الدولة الفاطمية بما لها وما عليها قد استغلت تردى اوضاع القبائل
الامازيغية والقيسية خلال العهدين الاموى والعباسى وقامت باستغلال اوضاع
هذه القبائل لمصلحتها ولتقوم على اكتافهم واستمرت فى الوقيعة فيما بين كافة
الاطراف بما يخدم استقرار ملكهم , فالدولة الفاطمية وان بدت نصيرة
المظلومين ولكنها كانت دائما كاى قوة سياسية تعمل من اجل مصلحتها فقط !</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">6- انحياز قيس للقرامطة والفاطميين سياسيا وتغريبة بنى هلال</span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;"> :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">جعلت
اوضاع قيس المتردية و الصراعات السياسية المؤلمة فى جزيرة العرب هذه
القبائل تلجا الى الصحراء حيث فرضت قوانينها بالقوة على من يريد ان يمر فى
مناطقهم ولما كانت نفوس القوم تطوق للعزة والحياة الكريمة وجد فيهم
القرامطة والفاطميين قوة يمكن استمالتها واستغلالها , وفى نفس الوقت لم يجد
القيسين ما يمنع من التحالف مع الفاطميين سياسيا مع ما يتبعه ذلك من تحسين
اوضاعهم او حتى الهجرة من الجزيرة العربية كلها .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وبعد
حدوث خلاف بين الفاطميين والقرامطة مع ان مذهبهم متقارب الا ان العزيز
بالله الفاطمى سارع للقضاء على القرامطة فى الشام وراى ان ينقل حلفائهم من
عرب قيس الى مصر سنة 363 هج حيث اقاموا بالحوف الشرقى وبلاد الصعيد فاخذ
القيسيون يتدفقون على مصر وتتزايد اعدادهم حتى ازدحمت بهم الصحراء الشرقية
فنزحت منهم جماعات الى اسوان والسودان واتجه بعضهم الى برقة غربا .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وعند
اشتعال الصراع مع المعز بن باديس كما قدمنا راى اليازورى وزير الخليفة
المستنصر ان يبيح للقيسين تجاوز النيل وان يعدهم باراضى ابن باديس ان كان
لهم النصر عليه فقام بتسليحهم و تجهيزهم</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وكان
عليه ايضا ان يصلح بينهم و ان يتحمل الخليفة ما بينهم من ديات ثم اجزل
العطاء لامراءهم وصرف لكل فرد من عامتهم دينارا وبعيرا و عقد لهم الخليفة
على ما يفتحوه من امصار .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ويذكر
المؤروخون من بطون التغريبة : اثبج ورياح وزغبة و ربيعة وعدى وطرود ولهب
ورواحة وناصرة و ذباب وعوف وزغب وهبيب و قرة والخلط وسفيان وقد اشتركت
قبائل اخرى ذكرها ابن خلدون فيقول : وكان فيهم من غير هلال كثير من فزارة
واشجع من بطون غطفان , و جشم من هوازن , و سلول بن مرة , و المعقل من بطون
قحطان , و عدوان , و طرود ابن فهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الا
انهم كانوا كلهم مندرجون فى هلال لان الرياسة عند دخولهم فى هلال , و ربما
كان هذا سبب ان استاثرت هلال بالشهرة لان الرياسة كانت لها .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
تحركت القبائل سنة 443 هج وكان تحركهم بطيئا اذ وصلوا الى طرابلس حوالى
سنة 446 ليتلاقوا مع جيش المعز بن باديس الذى كان اكثر جيشه من العبيد و من
زناتة و من قبيلته صنهاجة ودارت عليه الدائرة فانهزم وفر الى المهدية حيث
اعتصم بها . و قد خلد الشعر البدوى هذه المواجهة على الرغم مما فيه من
مبالغات وخيال ولكن كما نرى فى السيرة الهلالية يذكر الشاعر المصرى : عبد
الرحمن الابنودى كيف كان العرب يجلون الزناتى خليفة ويصفونه بصفات البطولة
والفروسية .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و يذكر ابن
خلدون ان العرب تقارعوا على البلاد فحصل لسليم الشرق ولهلال الغرب ولكن
الدكتورة : فايزة محمد صالح صاحبة كتاب :" غزو بني هلال وبنى سليم للمغرب "
ترى ان ما يقوله ابن خلدون لا يمكن تقبله ببساطة لان هؤلاء العرب ما كانوا
ليخضعون لمنطق التقسيم فالاحداث التاريخية تدلنا على ان هذه القبائل كانت
فى حركة مستمرة ليس من الشرق الى الغرب فقط ولكن من الغرب الى الشرق كما
فعل اغلبهم فعادوا الى مصر مرة اخرى فى عصور متاخرة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">نخلص
من هذا الراى ان مواطن العرب فى المغرب كانت كثيرة التغيير نتيجة ظروف
مختلفة بعضها لكى يدافعوا عن مصالحهم وبعضها اجبروا عليها من قبل الدول
القوية التى قامت فى المغرب مثل دولة الموحدين التى اجبرت الكثيرين منهم
للانتقال للمغرب الاقصى والى الاندلس .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بجانب
الصراعات التى نشات فيما بينهم تحاول القبيلة القوية منهم طرد الاخري
والاستيلاء على اراضيها فلم تستطع قبيلة بمفردها ان يستقيم لها الامر فى
مكان مستقر .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وسوف نتتبع اخبار الفريق الذى اشتهر ببرقة شرق ليبيا والذى كون اكبر هجرة عربية فى تاريخ مصر ابتدائا من القرن السادس عشر الميلادى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #000099;">7<span style="color: #3333ff;"><span style="font-style: italic;"> – قبائل برقة</span></span></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قسمت القبائل ببرقة الى قسمين كبيرين : السعادى و المرابطين</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اما المرابطين فهم بطون كثيرة ترجع انسابها الى : بنى سليم وبنى هلال و قيس عيلان والاشراف و الامازيغ</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قبائل المرابطين :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الجميعات
– السمالوس – القطعان – المنفة – الحوتة – العوامة – الحبون – المسامير –
الشواعر – زوية – اولاد الشيخ – الجوابيس – النجمه – صعيط – الشريصات –
الموالك – السنينات – الصريحات – الجرارة – الحداد – الروقه – الدهان –
القريضات – السراحنة – الهوارة – الفرجان – الضعفا – الجهمى – الفواخر –
الشهيبات – الحسانة – العلاونة – المشيطات – القبائل – التراكى – طراهونة –
اولاد وافى – القذاذفة – الخنانسة – الهوايش – المراشى – البلالات – قريط –
الحامى – السديس – اولاد سليمان - العمايم – الزغيبات</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;"> -</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
تذكر بعض المراجع ان قبائل الهوارة و طراهونة و الجهمة قبائل امازيغية
الاصل و لكنها استعربت بمرور الوقت والجوار مع باقى القبائل العربية</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;"> .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اما عرب السعادى ببرقة فتناقلوا نسبهم ابا عن جد كالاتى : ذرية ابو اليل الذيب زعيم بنى سليم ببرقة</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
اطلق عليهم السعادى نسبة الى والدتهم سعدة الهلالية وهو امر شائع عند
القبائل ان تسمى باسم الام مع ما كان للهلاليين من شهرة وحسب وجاه فى هذا
العصر وبطولة فى الحرب وليست سعدى الزناتية حيث يفصل بين الاثنتين اكثر من
ثلاثمائة سنة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و ابو الليل
الذيب كان معاصرا لابن خلدون ( المتوفى فى 1406 م ) حيث ذكر ابن خلدون انه
كان زعيم العرب ببرقة وانه من الكعوب احد بطون بنى سليم و هذا التاريخ
يتوافق الى حد كبير مع سلسلة النسب المكونة من 15 او 16 جيلا المتوارثة عند
عرب السعادى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قبائل السعادى</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;"> :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الفوايد
( رماح , بريق , عبد الكريم ) – الجبارنة ( الجوازى , العواقير , المجابرة
, المغاربة , الجلالات ) – برغوت ( عبد , عريف ) – الحرابى ( العبيدات ,
البراعصة , الحاسة , فايد , الدرسة ) –</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اولاد على ( على الابيض , على الاحمر , السننة ) – الذئب ( فايد , ابو سنينة ) – الهنادى – بنى عونة – الجبالية</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;"> .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
بعد زوال ايام الفاطميين و انتهاء المكانة المتميزة لهذه القبائل داخل
الدولة نشا نظام من التحالف بين القبائل بسبب تقارب مناطقهم تكون فيه
القبائل المتحالفة متحدة حربيا فتدافع عن مناطقها سويا و يعتقد بعض
المؤرخين ان هذا هو سبب تسمية المرابطين و كان منهم مرابطين صدقان اى
يدفعوا للسعادى نظير الحماية و منهم مرابطين احرار اى يلتزمو بالتحالف بدون
دفع اموال و منهم مرابطين بالبركة وهؤلاء الاكثر تدينا و من ذرية بنى هاشم
او الاشراف .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">8- العودة الى مصر :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ذكرت
بعض المراجع هجرة قبائل من الغرب الى مصر فى القرن السابع عشر بقيادة
الشيخ ابو زيد ابن وافى و منهم قبائل : ابن وافى , محارب , ابى كرايم ,
الطحيوى ثم تلتها هجرات بطون قبائل السعادى والمرابطين خلال القرن الثامن
عشر بسبب الصراعات والحروب فيما بينهم من جانب والصراع السياسي مع حكام
طرابلس من جانب اخر كما قدمنا . و هذه الهجرات كانت على شكل جماعات صغيرة
احيانا و احيانا هجرات كبيرة و من القبائل التى تناقل الرواة نزولها الى
مصر مبكرا قبل الاخرين قبائل الجميعات و الزغيبات .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
قد قاومت العديد من القبائل البدوية المتحالفة مع البكوات المماليك الحملة
الفرنسية عسكريا , فبمجرد نزول الحملة الفرنسية فى 1 يوليو 1798 م الى
شاطئ العجمى الى الغرب من الاسكندرية بداوا فى حفر الابار لتامين مصادر
المياه فهاجمتهم قبيلتى الهنادى و اولاد على و كانوا مسلحين بالسيوف و
الرماح فقط فانسحبوا فى مواجهة قوة النيران الفرنسية .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
فى الرحلة من الاسكندرية الى القاهرة عانت الحملة الفرنسية من العطش
الشديد و من مهاجمة البدو المتكررة لهم و نجحوا فى احدى الهجمات من اغتيال
احد حراس بونابرت الجنرال ميريور</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">General Mireur</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
على الرغم من توقيع 30 شيخا من الهنادى و اولاد على و بنى عون معاهدة مع
الفرنسيين الا ان الجناح الايسر من الجيش المملوكى الذى واجه الفرنسيين فى
معركة الاهرام كان يتكون من 800 من فرسان البدو</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
بعد ذلك قامت قبيلة العيايدة بمهاجمة الفرنسيين و كذلك 2000 من ابناء
قبيلة بلي , فقام الفرنسيين باسر بعض مشايخ العرب من منطقة بلبيس و كان
منهم الشيخ عبد الرحمن اباظة اخو الشيخ سليمان اباظة شيخ قبيلة العيايدة و
هم من العائلة الاباظية المشهورة الى الوقت الحالى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كذلك
قام مراد بك بتجهيز قوة للدفاع عن القاهرة فى معركة شبراخيت و كان ضمنها
2000 من الفرسان من قبائل اولاد على و الهنادى و القطعان و قد هزموا فى هذه
المعركة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و لم تفلح
محاولات المقاومة بقيادة مراد بك و ابراهيم بك و محمد بك الالفى فقد كان
هذا العصر بداية لطرق الحرب الحديثة و نهاية لشجاعة العصور الوسطى التى لا
تجدى نفعا امام ما طوره العلم من سلاح . و هكذا تم للفرنسيين السيطرة على
البلاد فى حوالى ثلاثة اشهر .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و قد ترك لنا الفرنسييون واحدا من اهم المراجع و اكثرها دقة فى وصف احوال الاعراب فى مصر خلال تلك الفترة كتاب : و صف مصر</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الذى قام على جمعه ضباط و علماء فرنسيين تركوا لنا كنزا معرفيا قيما يوضح لنا حال مصر خلال القرن الثامن عشر</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و سوف ننقل مقتطفات من مشاهدات الضباط والعلماء الفرنسيين خلال الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798 م :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">كتاب وصف مصر : العرب فى ريف مصر وصحراوتها ( ترجمة السيد \ زهير الشايب )</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ملاحظة
هامة : لقد نقلت بالنص من كتاب وصف مصر تلخيص لاهم المذكرات التى توضح
ملامح حياة القبائل فى مصر , و فى الدراسة السادسة لجومار فقد حذفت تحامله
على القبائل و اطلاقه احكام عامة بدون تدقيق و ذكرت فقط المعلومات التى
تفيد البحث فى تتبع تاريخ القبائل و عاداتها ,</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اما
الدراسة الثامنة لدى بوا اميه فكانت اكثر تعمقا و فيها رؤية الرحالة اكثر
منها التقرير العسكرى و قد اضفت بين القوسين عند ذكر اسماء القبائل حرف
السين لقبيلتى الجوابي و السمالو الذين اعرفهما مباشرة و من خلال قراءاتى و
اعتقد ان المترجم السيد \ زهير الشايب نقل اسمهما بدون حرف السين حيث يكون
فى الفرنسية حرف اس ساكن لا ينطق .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff;"></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff;"></span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">الدراسة السادسة : العرب و العربان فى مصر الوسطى , تاليف ا. جومار</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">مكنتنى
الرحلات التى قمت بها , و كذلك تلك الفترة التى قضيتها فى ولايات مصر
الوسطي من ملاحظة طباع و عادات العربان و دراسة النظام الداخلى للقبائل ,
سواء منها تلك التى اقبلت على احتراف الزراعة منذ وقت طويل او فقط منذ
اجيال عدة , و سواء تلك التى لا تزرع الارض او حتى تستزرعها و التى لا تعمل
, عندما لا تكون فى حالة حرب , الا فى قيادة القوافل و رعى الماشية و
الجمال و الماعز .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">العرب المزارعون</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">القبائل التى استقرت فى مصر منذ زمن بعيد</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">هناك
عائلات عربية بدات الزراعة فى مصر منذ دخول الاسلام , و هناك اخرى اقبلت
على احتراف الزراعة فقط منذ دخول الاتراك , و قد زاد تعداد هذه العائلات
بشكل كبير .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و لقد طور هؤلاء
الزراعة باكثر بكثير مما صنع الفلاحون , الا تدار ارضهم بعناية اكبر , و
هى كذلك افضل ريا , كما ان قراهم اكثر ازدحاما بالسكان و بشكل عام يكاد
يعود الى العرب فضل زراعة و صناعة السكر فى مصر الوسطى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
حيث انهم يكادون يسكنون جميعا الشاطئ الايمن " الشرقى " و هو ضيق الاتساع
بعض الشئ حيث يحدق به الجبل , فانهم لم يدعوا نقطة واحدة لم يزرعوها بدءا
من مجرى النيل و انتهاء بسفح الصخور .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لهذا نجد لهذه القرى ملمحا خاصا يميزها بسهولة على القرى الاخرى , و يمتلك
السكان الخيل و الجمال باعداد كبيرة كما كان يفعل اباؤهم من قبل الزراعة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
مع ذلك فعند اول اشارة للحرب يرى المرء هؤلاء المزارعين و قد تحولوا على
الفور الى فرسان يتسلحون بالحراب شان البدو , بل و يعسكرون فى السهول الى
جوار مساكنهم الخاصة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
من السهل ان نميز هؤلاء عن الفلاحين عن طريق تقاطيع وجههم و طباعهم و كل
خصائلهم , فلقد استمر الدم العربى يتدفق فى عروقهم دون اى اختلاط حتى انك
لا تستطيع ان تميز ملامحهم عن ملامح العربان المحاربين , فما ان يمتطوا
خيولهم و يتلفعوا بالبرنس حتى تعدم و سيلة التعرف عليهم , فقد احتفظوا
بخطوط الوجه , و بخاصة العينين الصغيرتين اللامعتين اللتين تميزا هذا الجنس
.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و المحصولان
الرئيسيان عند العرب هما قصب السكر و محاصيل الاعلاف مثل الحلبة و البرسيم ,
و ياتى بعد ذلك الذرة و الشعير و القمح و الخضروات .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
اكبر تجارة لدى العرب هى تجارة السكر و البلح و هم يذهبون لبيعها فى مصر
العتيقة , لكنهم يحتفظون بالقمح و الشعير لاستهلاكهم او من اجل استهلاك
خيولهم . اما فى الاسواق فيبيعون الماشية و دواب الحمل كما يبيعون الصوف و
كميات قليلة من فحم السنط .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
هناك فرق ملحوظ بين هؤلاء العرب و بين غيرهم من العرب الاخرين , ذلك انهم
لا ينطقون اللغة مثلهم و لكن ينطقونها مثل الفلاحين , فهم على سبيل المثال
لا يعطشون الجيم فيقولون جسر و جامع بدون تعطيش الجيم و بالمثل فهم لا
يقولون ثلاثة بالثاء و انما تلاتة بالتاء .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
يكاد يكون سكان كل القرى الشط الايمن للنيل فى ولايات اطفيح و اشمونين و
منفلوط من العرب القدامى الذين ينتمون الى قبيلة تسمى العطيات و تستمد
القرى المعروفة باسم العمارنة اسمها من اسم جدها و هو عربى قديم يسمى عمران
.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">القبائل التى استقرت حديثا :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لقد
جاءت كثير من القبائل العربية القادمة من شمال افريقيا لتستقر فى مصر من
حوالى قرن , و قد حصل هؤلاء على اراضى عدة قرى و زرعوها او استزرعوها فى
غالب الاحيان و هم يزرعونها عادة بمحاصيل العلف و يرعون فيها خيولهم و
دوابهم لمدة تسعة اشهر فى العام و من بين هؤلاء قبائل :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بنى وافى , ابو كرايم , محارب , الطحيوى</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لا تزال القبيلتان الاوليان و تلك القبائل التى تفرعت عنهما مثل الجهمة
والطراهونة يسكنون تحت الخيام و لكنهم لا ينصبون هذه الخيام الا فوق ارضهم
او فوق الارض التى يستاجرونها و يدفعون عنها الضرائب , و مع هذا فهم لا
يستسلمون مطلقا للهزيمة اذ ما هاجمهم عربان الخيش فلديهم ايضا خيامهم و
رماحهم و جمالهم و خيولهم معدة على الدوام للجوء الى الصحراء .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
يربى العربان فى مخيامتهم كثيرا من الخيول و الجمال و هذا ما لا يفعله
الفلاحون مطلقا , و سيظل هذا الامر دافعا على الدوام لعدم دفع العرب الى
خارج البلاد , اذ ليس ثمة سواهم الان من يستطيعون ان يمدوا البلاد بالخيول و
الجمال , و معروف ذلك التقدير الذى يكنه الفرسان العرب للفرسات , و قد
سالت البدو الذين كنت اسافر معم عن السبب لكن لم يخبرونى , و عادة ما يظن
المرء ان الامر يعود الى ان الفرسان يتجنبون صهيل الجياد التى تعلن عن
وجودهم , و بذلك لا يسطيعون اخذ فريستهم على غرة , لكن حقيقة الامر هى ان
الفرس تتحمل العطش بشكل افضل من الحصان كما ان احتياجتها اقل بالاضافة الى
انها اقل طيشا .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و مما
تجدر ملاحظته كذلك فى مخيمات العرب هو السلوق او كلاب الصيد , و تلحق هذه
بالارانب و الثعالب , و تقدم خدمات جليلة عند صيد الغزلان التى يلذ العربان
من اكل لحومها كثيرا .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff; font-style: italic;">العرب المحاربون او العربان الرعاة الرحل</span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;"> :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اما
الطبقة الثانية من العرب فتشمل اولئك الذين يضربون خيامهم فى اعماق
الصحراء او على مشارف مصر , و الذين هم فى حرب مع الحكومة فى بعض الاحيان ,
و فى احيان اخرى فى سلم معها , و لا تمتلك هذه الطبقة ارضا و لا تدفع
ضريبة على الاطلاق , و هى الطبقة الاكثر عددا و الاكبر قوة سواء فيما تملك
من خيول و اسلحة او فيما لديها من جمال و ماشية , و هى التى تمد القوافل
بالجمال التى تحتاج اليها لاغراض التجارة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لا يسمح لنا تغيرهذه القبائل المستمر لمكان اقامتها بمعرفة اسمائها , و فى
الفترة التى كنت اتجول فيها فى مصر الوسطى كانت قبائل اولاد على هى اكثر
هذه القبائل قوة , و كانت مخيامتها فى ادمو بالقرب من المنيا , و كانت تضم
الف حصان .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اما قبيلة
الفوايد فكان يبلغ عدد افرادها الالف بينهم ثلاثمائة فارس , بالاضافة الى
ذلك فقد كان ثمة قبائل اخرى فى ابى الهدر و البدرمان و ديروط و بالقرب من
سمالوط فى اقليم بنى سويف وفى ضواحى الفيوم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff;">ا<span style="color: #3333ff;"><span style="font-style: italic;">لدراسة الثامنة : القبائل العربية فى صحروات مصر , تاليف دى بوا-ايميه</span></span></span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;"> :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">هناك
بعض القبائل التى لانت طبائعها بفعل سلام طويل , قد انتهى بها الامر ان
هجرت الصحراء وانتشرت داخل مصر وانتقلت بشكل تدريجى من حالة البداوة الى
حالة الزراعة , و كان فقدانها لحريتها المطلقة هو على الدوام النتيجة التى
ترتبت على ذلك , و يقدم الصعيد مثالا قريبا على ما نقول , فقد كانت قبيلة
الهوارة , و هى التى جاءت الى مصر من المناطق المجاورة لمدينة تونس بعد وقت
قصير من هزيمة مصر على يد السلطان سليم , كانت هذه القبيلة قد استقرت فى
الصعيد , و فى البداية اقامت على مشارف الصحراء , ثم استولت فيما بعد
بواسطة القوة و المهارة الحربية على جزء كبير من مصر العليا , و دعمت وضعها
هناك بدفع اتاوة الى حكومة القاهرة , و حين اصبح الهوارة من ثراء الملاك ,
كانوا قد فقدوا عادتهم الرعوية فاستبدلت بالخيام بيوتا و تحول الحب الطاغى
للحرية الى حب للوطن .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و ظل
هؤلاء العربان فى رخائهم يبدون اسعد حالا من قومهم فى الصحراء , حتى اعلن
على بك عليهم الحرب بعد ان اثارت حفيظته قوتهم و طمع هو فى ثرواتهم , و كان
ان هزمهم فى لقاءات عديدة , هكذا لم يعد بامكان هؤلاء العربان بعد ان
فقدوا القدرة على احتمال الرمال الحارقة و على مكابدة صنوف الحرمان التى
كانوا يعانون منها فى صحرائهم , لم يعد بامكانهم ان يفلتوا من سطوة
المماليك .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و عدد القبائل الطليقة فى صحراوات مصر كبير و اليكم اسماء تلك القبائل التى تعرفت عليها اثناء اقامتى :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">طرابين
الكبرى – الطميلات – النفاحات – العبابدة – بلى – الهوارة – طرابين الصغرى
– الجوابى ( الجوابيس ) – الهنادى – الزهيرات – محاز – بنى واصل – السمالو
( السمالوس ) – الفرجان – الترافع – العزيزى – بنى وافى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و يفترض ان هذه القبائل تستطيع اذا ما تجمعت ان تضع تحت السلاح ما بين 30 – 40 الف فارس .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
على الرغم من الحروب العديدة و الاحقاد المتوارثة التى تقسم هذه العصب ,
فان علينا ان ننظر اليهم باعتبارهم يشكلون امة واحدة , فاصلهم المشترك و
لغتهم و عاداتهم توضح ذلك بجلاء .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لن اخذ على عاتقى هنا ان اقدم حكايات حروبهم و هزائمهم و معاهداتهم , و لن
ادخل فى تفاصيل تاريخية عن الاحداث و الشخصيات الشهيرة , و انما ساكتفى
بان ابين بعض الملامح التى قد تكون بذات نفع فى التعرف على تقاليدهم و
حالتهم السياسية .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">تنتمى
كل القبائل الرحل التى استقرت فى مصر الى اصل عربى فيما عدا العبابدة , و
اذا كان ثمة قبائل قد جاءت من جهة الغرب لتبدو و كانها قد حطمت هذه القاعدة
فلابد ان نتذكر ان هذه القبائل عربية و انها ذهبت الى المغرب فى عهد
الخلفاء الاول . و اغلب مزارعى مصر الذين يشار اليهم باسم : فلاحين ينتمون
لاصل مشابه , و هم قد استقروا هناك كمنتصرين عندما اصبحت مصر جزءا من
امبراطورية العرب و كونوا الجنس المسيطر , حتى اليوم الذى اتتقلت فيه
مقاليد البلاد الى ايدى المماليك و الاتراك .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
ثمة اعتقاد راسخ لدى العرب و دعمه القران يجعل هؤلاء العرب ينحدرون من صلب
اسماعيل ابن ابراهام ( ابراهيم ) الذى قال عنه الرب " سيكون رجلا فخورا , و
رعويا وحشيا , سيرفع يده فى و جه الجميع وسيرفع الجميع ايديهم ضده , و
سيرفع اعلامه امام كل اخوته , ساباركه و امنحه ذرية كبيرة و عديدة " ( سفر
التكوين – التوراة ) و فى هذه اللوحة عن اسماعيل يتعرف المرء على البدو
فالابناء لا يمكن لهم ان يشبهوا ابائهم باكثر مما يشبه العرب اسماعيل .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كل
هذا يؤدى بنا ان ننسب الى العرب اصلا من اقدم الاصول , و ربما لا يوجد شعب
يستطيع ان يتباهى بانه قد امكنه ان يحتفظ بملامحه القديمة باكثر مما امكن
لهؤلاء العرب ان يفعلوا منذ العصور الضاربة فى القدم . و هؤلاء العرب
مقسمين الى قبائل و خاضعين لشيخ العائلة و ساكنين تحت الخيام , يهيمون مع
قطعانهم من ضفاف الفرات الى ضفاف النيل و من شواطئ المتوسط حتى الخليج
الفارسي و بحر الهند , لم يغز ارضهم اجنبى و لم يغير من لغتهم او تقاليدهم
غاز , و لكم ارادت امتان اكبر قوة و اكثر شهرة بسبب فتوحاتهما و هما الفرس و
الرومان , ان تخضعا العرب لسيطرتهما بلا جدوى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لكن ما ان اصبح هؤلاء العرب فاتحين فى عهد الخلفاء حتى غطوا بجيوشهم شمال
افريقيا , و اسبانيا , ووسط فرنسا , و سوريا , و فارس , و اسيا الصغرى , و
عندما حدث ان طردوا وقت هزيمة كانوا يعرفون على الاقل و دائما كيف يحتفظون
بوطنهم القديم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و قد
حدد الحب الابوى و الاحترام البنوى شكل حكومتهم , كما ان هاتين الرابطتين
هما التا تربطان بين مجتمعهم , فكل اسرة تطيع من بينها هذا الشخص من
افرادها الذى جذب لنفسه اكبر قدر من الاهتمام بفضل حكمته وقدراته و ثروته ,
و يكون هذا الشخص فى العادة رجلا مسنا و يتخذ لقب شيخ و معنى هذه الكلمة :
العجوز او المسن .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و عندما
لا تكون الاسرة كبيرة العدد لحد تستطيع معه حماية نفسها بنفسها , فانها
تنضم الى اسرة اخرى , و يعطى اكبر الشيوخ نفوذا اسمه للقبيلة التى تشكلها
هذه الاسر المتحدة , و يمارس عليها جميعا السلطة التى لم تكن له فى البداية
الا على اهله , و سلطة هذا الشيخ جد محددة فيما يختص بالافراد , لكن نفوذه
كبير فى الامور المتصلة بالصالح العام : فهو الذى يقرر السلام كما يقرر
الحرب , و هو لا يتقاضى اى راتب عن وظيفته , و يتكون دخله من منتجات قطعانه
, و من الزراعة الوقتية لبعض الاراضى , و من نصيبه من الاسلاب و ضريبة
المكوس التى تدفعها القوافل التى تمر من ارض قبيلته .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
كلما اطلنا التفكير , كلما تبينت لنا قلة وسائل القهر فى حكومة المشايخ ,
حيث لا توجد فى مخيماتهم سجون يمكن ان يزج اليها بالبراءة الطليقة لتجاور
الجريمة البشعة , كما ان ليست ثمة سراى يستطيع الحاكم فيها ان يخفى افعاله
عن كل الانظار , و يمضى الشيخ العربى حياته فى الهواء الطلق بدون حرس و دون
موكب , و يشهد على كل احاديثه , و كل افعاله جميع رجال القبيلة , فهو اذن
لا يسنطيع ان يخفى شيئا عن رقابة الراى العام .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
عندما يتم السلام بين قبيلتين يتبادل الشيوخ الهدايا , و لهذه الرسميات
سطوتها . و عندما يتعامل حكام اجانب مع العرب فانهم يعنون بالامتثال لهذا
الامر . و من المعتاد كذلك فى مناسبة مماثلة ان ياكلوا معا و هو ما يسمى
بتحالف او اتفاق الخبز والملح و هو امارة على صداقة لن تهدر . و ايا كانت
مكانة الشخص الذى تلقى من عربى اقل طعام فانه سيكون واثقا انه سينال احترام
كل القبيلة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و لدينا على
ذلك الوف الامثلة من الاسرى الذين اخذوهم منا اذ كانت تتوقف اساءة معاملتهم
اياهم منذ اللحظة التى ياكلون فيها معهم , و اقرر فى هذا الخصوص واقعة
سجلها المسيو دينون فى مؤلفه , و قد سمعت من يتحدثون عنها بعد قليل من
حدوثها : منذ عدة اشهر طويلة كان لدى بعض العربان اسير هو ضابط فرنسى , و
فجاة ظهرت احدى و حداتنا على مقربة من مخيماتهم , و تفرق العربان على الفور
داخل الصحراء و قد اخزهم الفزع و اصبح كل ما يمتلكونه فريسة للمنتصر ,
ووجد شيخهم نفسه – بعد ان هام على وجهه – و حيدا مع اسيره وسط الصحراء و لم
يعد معه سوى قطعة خبز هى كل طعامه , و لا بد ان قلبه كان مفعما بالنقمة
على الفرنسيين , الذين تسببوا فى كل ما اصابه من الام , و مع ذلك فقد اقتسم
مع ذلك الفرنسى الذى كان فى حوزته , قطعة الخبز الوحيدة التى بقيت له , و
قال له : ربما ساحتاج اليها غدا , لكنى لا اتحمل لوم نفسى لنفسي لو تركتك
تموت من الجوع لاضمن انا وجودى !</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
قلما يقاتل العربى البدوى الا و هو يمتطى حصانه , و هو مسلح عادة بسيف
بالغ القصر و خنجر و حربة طويلة كما يكون فى غالب الامر مسلحا برمح و كمية
من الاسلحة التى يعلقها فى قوس سرجه , و فى بعض الاحيان يستعيض عن رمحه
ببتدقية كبيرة يستخدمها بمهارة حتى عندما يعدو به حصانه .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
يصنع البدو بانفسهم البارود الذى يستخدمونه و هو ردئ , و تزيد فيه على
الدوام نسبة الفحم بدرجة اكبر مما ينبغى , و ليست لديهم مدفعية , فالمدفعية
حسب اسلوبهم فى القتال غير مفيدة لهم , و اذا ما اضطروا للتجمع فانهم
يهاجمون كرماة , و يتم هذا دون ادنى نظام , فكل منهم يتخذ مكانه حسب هواه ,
و ليست معاركهم الا تلاحمات , اذ يبادر الاكثر منهم شجاعة بالاندفاع نحو
الخصم , و يثير ذلك حمية رفاقه و ذلك هو واجب القائد عندهم , و هو الوحيد
الذى تسمع اوامره .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
يحمل الشبان من جانبهم اعظم احترام لواهبيهم الحياة , كما يحترمون كل
الشيوخ على و جه العموم , فينهضون عند قدومهم و ينصتون اليهم فى احترام
شديد , بل و يكفون عن التدخين الا اذا طلب منهم ان يواصلوا التدخين . و
هكذا تاسس حكومة القبيلة على هذا الخضوع التلقائى لحكمة السنين و خبرة
الايام .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و العربان
رشيقوا الاجسام , خفيفوا الحركة اكثر من كونهم اشداء , تتميز اجسامهم
بالنحافة لكنها نحافة الصحة , و ثم نوع من التشابه الكبير فى شكل قامتهم ,
فهناك تتقارب القوى الفيزيقية , كما تتقارب الصفات الخلاقية و العادات
الاجتماعية بقدر من المساواة لا مثيل له فى مكان اخر من العالم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
منقولات البدوى تتضاءل الى حد الضرورة المباشرة : رحاة , رقيقة من الحديد
لتحميص حبوب القمح او لانضاج الخبز , اناء لصنع القهوة " كنكة " , دلو من
الجلد لصب الماء , بعض القرب , قصعات من الخشب , فناجين صغيرة لشرب اللبن ,
حصيرة تستعمل سجادة و فرشا , و فى بعض الاحيان نول لنسج الاقمشة الخشنة ,
هذا هو كل ما تضمه على وجه التقريب خيمة البدوى , و هذه الخيمة ترتفع الى 5
– 6 اقدام , و هى مربعة الشكل و مصنوعة من قماش خشن يصنعه العربان بانفسهم
من وبر الجمال .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
العربان قوم بالغوا القناعة اذ تكفيهم بضع بلحات و حفنة من القمح و الشعير
المحمص غذاء ليوم كامل , و هكذا فست اوقيات من الطعام او سبع هى كل ما
يستهلكه البدوى من طعام طيلة اليوم فى الصحراء .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
تضطر القوافل التى تعبر الصحراء الى دفع المكوس للقبائل المالكة للاراضى
التى تمر بها خوفا من ان تهاجم و تسلب امتعتها و يؤخذ افرادها عبيدا و
سبايا و يشتتون فى الصحراء , و مع اننا كنا على الدوام نستنكر هذه العادة ,
الا انها فى حقيقة الامر تتفق كثيرا مع نظام الضرائب عند بقية الامم ,
اليست لنا نحن ايضا قوانين صارمة بخصوص جوازات السفر و تحصيل الجمارك على
البضائع الاجنبية التى تعبر اراضينا ؟</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
تتمتع الخيول العربية الاصيلة بسمعة طيبة , و هى تقسم الى جنسين متميزين :
العبادية و النبيلة , و تسمى الاخيرة حيل , و هى اكثر قدرة فى صحراوات مصر
منها فى الحجاز وسوريا .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لا يمكن لحصان ان يعرف بانه نبيل الا اذا كان ابوه و امه كذلك فى وقت معا ,
و قول مثل هذا الراى فى حصان ما سيكون له اثره الكبير فى تقدير سعره .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
العرب غير معتادين على الاطلاق ان يخصوا خيولهم , او ان يقطعوا ذيولها او
اذانها , اذ لا يلجا الناس الى تشويه هذا الحيوان النبيل على هذا النحو الا
فى اوربا ,</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و ابتداءا من سن
18 شهرا ياخذ العرب فى تعويد خيولهم حمل الركاب , و عندما تبلغ هذه سن
عامين يدعون اطفالهم يركبونها , و هى تاكل فى النهار القش المهروس و عند
غروب الشمس تاكل 5 – 6 ارطال من الشعير , و لا يقدم لهذا العشب مطلقا , و
هى لا تشرب فى اليوم الا مرة واحدة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
تعرف الخيول العربية بدقة سيقانها و صغر حوافرها و خفة راسها و بقلة
سرعتها عن سرعة خيولنا التى تستخدم فى السباق , و مع ذلك فالخيول العربية
اكثر مرونة بشكل لا يمكن المقارنة معه , فهى تعدو فجاة و باقصى سرعة اذ
بامكان المرء ان يضعها على مبعدة 6 – 7 خطوات من حاجز ما ثم يجعلها تعبر
عدوا هذا الحاجز بعد هذه المسافة الصغرى , كما ان بامكانه ان يجعلها تدور
حول نفسها و فى كافة الاتجاهات بايسر من اليسر و ان يضيق من الدوائر التى
تدور فيها لحد يبعث على الدهشة دون ان يقلل من سرعتها , و هذه المرونة
المذهلة و كذا السهولة القصوى التى يوقفونها بها فجاة عندما تندفع حتى
ليلامس بطنها الارض , تجعلانها ثمينة لحد لا يقدر بثمن فى حالات القتال
جسدا لجسد , و لذلك فهى مرغوبة بشكل كبير من الامم المجاورة , و هكذا
فتجارة الخيول واحدة من اهم تجارات العرب , و لهذا السبب يفضلون الاحتفاظ
بالفرسات , و يقال انهم يفضلون ركوبها عن ركوب الجياد لانها اقل صهيلا ,
كما ان اسفارها الليلية اقل صخبا , و هذه ميزة لا يمكن اهمالها عند شعب
تعتمد حروبه على المفاجاة الشديدة لعدوه .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">نستنتج
من الدراسات التى قام بها الفرنسيون ان القبائل البدوية كانت لا تزال
لديها قدرة على القتال و كانت تمد البلاد بحاجتها من الجمال و الخيول و هو
ما سيكون سببا رئيسيا فى استعانة محمد على رحمه الله بهم عند تاسيس الجيش
المصرى كما سيلى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff;"></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: #3333ff;"></span><span style="color: #3333ff; font-style: italic;"><span style="color: #3333ff;">تاسيس الدولة المصرية الحديثة : محمد على ودور القبائل البدوية فى الجيش المصرى</span></span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بعد
صراع طويل بين محمد على و الولاة من قبل الباب العالى ( الخلافة العثمانية
) من ناحية و البكوات المماليك من ناحية اخرى و قيام الجنود بالسلب و
النهب و ترويع الناس بسبب تاخر رواتبهم قام الاهالى و طلبوا من محمد على ان
يحميهم و يكون واليا عليهم , فقام اليه الشيخ الشرقاوى و السيد عمر مكرم
نقيب الاشراف و البساه " الكرك " ايذانا بالولاية , و كان فى يد السيد عمر
امر العامة فى جميع انحاء مصر لا يعصون له امرا , و ارسل العلماء رسولا الى
الباب العالى يرجون اعتماد تنصيب محمد على واليا , فوافق الخليفة العثمانى
على ولاية محمد على سنة 1220 هج – 1805 م .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كانت
لا تزال سلطة محمد على بعد توليه مزعزة الاركان , لان اختياره واليا كان
بالرغم من الباب العالى فكان اولياء الامر فى القسطنطينية يتحينون اول فرصة
للتخلص منه .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">هذا الى ان ما
حاق بالمماليك من المصائب و النكبات جعلهم يتحدون معا ضد محمد على عدوهم
العنيد , ثم دهمه امر لم يكن فى الحسبان هو ورود حملة انجليزية لغزو مصر
بقيادة فريزر , و السبب فيها يرجع الى تحالف فرنسا مع الترك , و كانت فرنسا
اذ ذاك فى حرب عوان مع انجلترا التى ارسلت حملة لتغزو البلاد المصرية
باتفاق مع حليفتها روسية .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كل
هذه المخاطر جعلت محمد على يعمل على تاسيس جيش قوى لكى يحمى البلاد وكان
لا يميل الى الجنود من الالبانيين لانهم يرون انفسهم ندا له و ربما
يزاحمونه فى الحكم فحاول الاستعانة بالسودانيين و انشا معسكرا فى اسوان
لتدريبهم ولكن فشلت تلك التجربة حين مرض اغلبهم ولم يظهروا استجابة لقواعد
العسكرية الحديثة التى كان يحاول تطبيقها على مثال الجيش الفرنسى و لم يبق
امامه الا الاستعانة بالمصريين</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">مع
ما كان يخشاه من انخفاض الانتاج الزراعى بسبب تجنيد الاقوياء من ابناء
الفلاحيين و ايضا بسبب عزوفهم عن القتال وعدم اقتناعهم باى اسباب دينية او
ايديلوجية تجعلهم يضحون بارواحهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
لكن بالمثابرة و التصميم استطاع محمد على ان يدرب ابناء المصريين على
اساليب العسكرية الحديثة بقيادة جنرال فرنسى عرف بعد اسلامه بسليمان باشا
الفرنساوى .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بالاضافة الى
الاستعانة بالقبائل البدوية المصرية كقوات غير نظامية حيث ان حملات الجيش
الى نجد و السودان و الشام كانت جميعها تمر عبر مناطق صحراوية وكان محمد
على يرى فائدة من الاستعانة بهم للاسباب التالية :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لامتلاكهم الخيول و الجمال المهمة عسكريا فى هذا العصر</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لقدرتهم القتالية المتوارثة حيث فرضت عليهم البيئة الصحراوية ان يظلوا فى وضع استعداد دائم</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لخبرتهم فى قيادة القوافل وامداد الجيش بما يحتاج من مؤن</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لخبرتهم فى الحرب فى الاماكن الصحراوية واسلوبهم القتالى من كر و فر الذى كان يرهق العدو قبل بدا المعارك الرئيسية .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">للقيام بالتسلل ومهام الاستطلاع</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">للقيام بمهام الملاحة وعبور الدروب الصحراوية وتحديد مصادر المياه</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">للتحدث مع اقاربهم من مشايخ القبائل البدوية فى مناطق الحملات واستمالتهم للتحالف مع الجانب المصرى</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">كانت
حملات الجيش المصرى لها اسباب سياسية و مادية مختلفة وقد كانت الاستعانة
بالقبائل البدوية فى حملات نجد ( 1811- 1819) و السودان ( 1820 – 1822 ) و
الشام ( 1831 – 1841 ) وكانت اعداد البدو تختلف من حملة لاخرى فحملة نجد
كان عدد البدو فيها حوالى 15000 بينما الحملة على الشام كانت تضم حوالى
5000 من ابناء القبائل .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ملحوظة : انقل هنا بعض المعلومات من مرجع مكتوب باللغة الانجليزية و لذلك فان اسماء المشايخ ربما تكون غير دقيقة فارجو العذر .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اولا : الحملة على نجد :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">هى
اولى حملات الجيش المصرى الخارجية فقد صار عرب نجد خطرا على الامبراطورية
العثمانية بعد ان تحدوا نفوذها الدينى لان الدعوة الوهابية الى التمسك
بمبادئ الدين الاسلامى و اقتفاء الاثر الصالح مما كان يبشر به محمد ابن عبد
الوهاب ( 1695 – 1791 م ) قد ادت الى جمع شمل العشائر فى بلاد العرب
ووحدتها تحت زعامة اسرة ابن سعود .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">فقام
السلطان محمود الثانى الخليفة العثمانى بتكليف محمد على باخضاع الوهابيين
للخلافة و قد كان بقاؤه واليا على مصر متوقفا على نجاحه فى هذا الامر.</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قامت
حملتان الى بلاد العرب الاولى بقيادة طوسون باشا ابن محمد على واصطحب معه
الشيخ ناصر شديد احد شيوخ قبيلة الحويطات ليقوم بالاتصال بالقبائل العربية
التى تعيش فى مناطق الحملة و التى لها فروع فى مصر مثل :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الحويطات – العبابدة – بلى – الطرابين – الصوالحة – الكواملة – العليقات – بنى واصل – بنى عقبة – جهينة – مزينة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وكان
معه ايضا بدو من قبائل الفوايد و الحرابى و اولاد على من منطقة البهنسا
وقد ادت الاتصالات والرسائل المبعوثة لمشايخ القبائل الى تحالف العديد منهم
مع الجانب المصرى مما يعتبر اول نجاح لتجربة الاستعانة بالبدو فى الجيش
المصرى , و قد عادت حملة طوسون الى القاهرة فى نوفمبر 1815 م .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
فى نوفمبر 1816 م قامت الحملة الثانية بقيادة ابراهيم باشا ابن محمد على ,
وقد امدت قبيلة العبابدة هذه الحملة ب6000 جمل لتوصيل الحملة الى ميناء
القصير ,</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وبعد هزيمة
الوهابيين انشا محمد على ادارات محلية فى المناطق الهامة من القبائل
المصرية والقبائل المحلية الموالية للمصريين ولكن الامر لم يخلو من ثورات
القبائل المعادية و ظهور مشاكل فى عمليات امداد المعدات والمؤن وقد ادت
المشاكل المتلاحقة عام 1832 م الى طلب تعزيزات من القبائل المصرية على
النحو التالى :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">تم طلب حوالى
1000 فارس من قبائل الفوايد والجوازى و الحرابى والهنادى , و بعد ثلاثة
اشهر تمت مراسلة مامور دمنهور و طلب 300 فارس من قبيلة اولاد على ,</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">وكان الشيخ على بركات احد مشايخ قبيلة الهنادى مسئولا عن التزام ابناء القبائل بالمهام الموكلة اليهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">ثانيا الحملة على السودان :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">بعد الانتصار على الوهابيين و اكتساب خبرة المعارك فى المناطق الصحراوية اتجه محمد على الى السودان للاسباب التالية :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الاسباب السياسية :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">لما
قضى محمد على على دولة المماليك فى مذبحة القلعة هرب اناس كثيرون منهم و
اعتصموا بالوجه القبلى فطاردهم ابراهيم باشا حتى اجتازوا الحدود المصرية و
تحصنوا فى دنقلة و اقاموا بها القلاع و الحصون فكانوا نواة مقاومة للدولة
قد تشكل خطرا عليها .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و كان
الجنود الالبان يشكلون قوة متحدة داخل الجيش و يشقون عصا الطاعة فاراد محمد
على ان يرسلهم الى خارج البلاد و يضعهم فى مقدمة الجيش ليتخلص منهم .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">الاسباب المادية :</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">اراد
محمد على تجديد طرق القوافل فيتسع نطاق التجارة بين القطرين فتزداد حصيلة
الدولة من المكوس و الضرائب لكى يعوض ما انفقه فى الحملة على الوهابيين .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و كان للسودان شهرة بانتشار مناجم الذهب فيه و الذى يمكن استخراجه و الانتفاع به .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
من البواعث التى حركته لتجريد حملة السودان ما راه من ان سعادة مصر متوقفة
على روافد نهر النيل العليا فاصبح من المحتم من وجهة نظر محمد على ان يكون
النهر و روافده تحت سيطرة سلطة واحدة .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">قامت
هذه الحملة بقيادة اسماعيل باشا و كانت تضم ابناء قبائل الجهمة و الهنادى
وجهينة و الهوارة و للاخيرتين اقارب كثيرين فى السودان , و كان لقبيلة
العبابدة حوالى 900 فارس فى هذه الحملة و كان يعتمد عليهم لمعرفتهم بطرق
التجارة القديمة قى السودان و كانت جمالهم تمد الحملة بالغلال و المعدات من
مصر الى السودان .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و قد طلب الشيخ اسماعيل الطرابلسي الهوارى فى رسالة الى محمد على ان يكون قائدا على فرقة من الهوارة قوامها 400 فارسا .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و
كان المشايخ الذين يقومون بتوفير الاعداد المطلوبة من الحكومة يقومون
بقيادة فرقهم بانفسهم , و اذا كان الشيخ كبيرا يقوم بارسال ابنه ليحل محله ,
و قد فعل الشيخ علوان احد مشايخ قبيلة الفوايد ذلك حين ارسل ابنه محمد
بدلا منه و قد توفى محمد فى السودان ثم خلفه اخيه كيشار فى قيادة الفوايد
بالسودان .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong><span style="color: black;">و قد كان
احتياج محمد على لابناء القبائل فى هذه الحملة قويا مما جعله يدفع لهم
رواتب عالية و يسدد لهم 6 اشهر مقدما , فقد حصل الشيخ سالم الباسل احد
مشايخ الجوازى على 4000 قرش قبل المغادرة للسودان و كذلك تم الدفع مقدما
لكل من الشيخ محمد ابن لسيسة من قبيلة الحرابي و الشيخ محمد ابو العلوانى
من قبيلة الفوايد و الشيخ خيرالله من قبيلة اولاد على .</span></strong></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="color: #663300; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><strong></strong></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"></span></span><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /><br style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;" /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com