الجوابيص لاتحتاج الى تأويل او تدليس (نسب الجوابيص

هذا موقع قبائل الجوابيص ( الجوابيس ) المصريه والعربيه والتى لها جذور تمتد عبر التاريخ فى دول المغرب العربى ومنها قبيلة الجوابى منتدى لقاء العائلات وابناء قبائل الجوابيص والتى هى فى قلب ذاكرة التاريخ وملحمة من ملاحم التاريخ سطروها أجدادنا الكساسره واجدادهم الذين هم من اولياء الله الصالحين منهم الجد العارف بالله سيدى كسار وليدة جوابيس ومقامه 3 كيلو من زاوية نبلود-الجويز-المرج

وابنه العارف بالله عبد الجواد الكسار الذى هاجر من مصر الى ليبيا فى القرن 19 ومقامه قرب منطقة جغبوب فى ليبيا تسلسل هذه القبيله والتى جاءت من المغرب وهاجر بعضهم الى الجزائر وتونس والمغرب وليبيا ومصر وذلك بعدما وقع الادارسه فى المغرب تحت سلطة الامويين حكام الاندلس والذين شنوا حملات فى المغرب لابعاد الادارسه عن الحكم لذا هاجروا الجزائر وتونس والمغرب وليبيا ومصر وبعض المؤرخين يقولون الجوابيس كان يكتبها المؤرخين ككتاب وصف مصر تلخيص لاأهم المذكرات التى توضح ملامح حياة القبائل فى مصر وفى الدراسه السادسه لجومار فقد حزفت تحامله على القبائل واطلاقه احكام عامه بدون تدقيق وذكرت فقط المعلومات التى تفيد البحث فى تتبع تاريخ القبائل وعادتها اما الدراسه الثامنه لابو اميه فكانت اكثر تعمقا وفيها رؤية الرحاله اكثر منها التقريرالعسكرى وقد اضفت بين القوسين عند ذكر اسماء القبائل حرف السين لقبيلتى الجوابى والسمالوالذين اعرفهم مباشرة ومن خلال قراءاتى واعتقد ان المترجم زهير الشايب نقل اسمهما بدون حرف السين حيث يكون فى الفرنسيه حرف اس ساكن لاينطق اى الجوابيس كانت لدى الباحثين والنسابين ينطقوها بدون حرف السين وكذلك السمالوس حيث يكون بالفرنسيه حرف اس ساكن لاينطق فكانت الجوابيس تنطق الجوابى ينقصها السين والسمالوس تنطق السمالو ولاتنسوا ان جميع المراجع لدى النسابين اسم القبيله الجوابيس اى تنطق بحرف السين بحزف حرف السين اى ( الجوابى ) ومن داخل مصراطلقت القبيله اسم القبيله القبيله الجوابيص ( الجوابيس) فليعلم ابناء القبيله بأن تونس كانت فى احتلال فرنسى كتابات التاريخ والرحاله تكتب حرف اس ساكن لاينطق اى الجوابيس كانت لدى الباحثين والنسابين ينطقوها بدون حرف السين فهناك قبيلة الجوابى التونسيه فى ولاية جندوبه هى نفس قبيلة الجوابيص لذا من هذا المنبر ومن هذه المجموعه بعون الله تعالى نسرد بوتقة القبيله كما تم تدوينها فى المراجع العلميه وكتب التاريخ والمؤرخين الموثوق بهم وليس السماع من عقلاء القبيله لانهم لم يعاصروا التاريخ الا بضعة سنين والاقوال ليست وثائق او دلائل او مراجع علميه فنحن هنا سنضع بين نصب اعينكم التاريخ والمرجع العلمى والكاتب وذلك لكى لاتخرج القبيلة عن السياق

مؤسس قبيلة الجوابيص هو سيدي عبدالجواد الكسار أبن العارف بالله سيدي كسار ولدية وضريحه ٣كيلومن زاوية نبلود-الجويز-المرج  وجد الجوابيص  سيدي عبد الجواد الكسار وأن جدهم الأكبر هومولاي سيدي أدريس الأكبر..ونسبه هومولانا أدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم .وهومؤسس الدولة الأدريسية ومؤسس سلالة الأدارسة أول السلالات الأسلامية الحرة المستقلة في المغرب ٧٨٨ميلادية -٩٧٤ميلادية وكان مقرهم الأول مدينة (وليلي) ٧٨٨ ميلادية-٨٠٧ ميلادية ومن ثم مدينة (فاس) منذ ٨٠٧ ميلادية .مولاي أدريس الأول نجا بنفسه من المذبحة الرهيبة التي أرتكبها الجيش العباسي في موقعة (فخ) في مكة المكرمة والتي أقامها العباسيون للعلويين (نسبة الي سيدنا علي) سنة ٧٨٦ ميلادية .وأستشهد فيها الكثير من أل البيت وهرب مولاي أدريس الي مدينة (وليلي) بالمغرب وهناك تمت مبايعته قائدا وأميرا وإماما من طرف قبائل الأمازيغ بمنطقة المغرب .وسع حدود مملكته حتي وصل إلي (تلمسان) ثم بدأ في بناء مدينة (فاس) .قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بتدبير محاولة أغتياله سنة ٧٩٣ ميلادية . ولأدريس الأول مكانة عظيمة في قلوب أهل المغرب ويعتبر ضريحه بالقرب من (وليلي) في(زرهون) أو كما يطلق عليه بالمغرب (مولاي أدريس زرهون) له مكانة كبيرة في قلوب المغاربة ومزارا مشهورا .. قام أبنه مولاي إدريس الثاني الذي تولي الأمامة ٨٠٤ ميلادية قام بجلب الكثير من الحرفيين من الاندلس وتونس فبني مدينة فاس وجعلها عاصمة الدولة الأدريسية ثم قام ابنه محمد بن أدريس الثاني سنة ٨٣٦ ميلادية بتقسيم المملكة بين أخوته الثمانية وكان لهذا القرار تاثير سلبي علي وحدة البلاد .بدأت بعدها مرحلة الحروب الداخلية .وقع الأدارسة تحت سلطة الأمويين حكام الاندلس والذين قاموا بشن حملات في المغرب لأبعاد الأدارسة عن الحكم .ثم هاجر بعض منهم الي الجزائر وتونس وليبيا ومصر والسودان

ونزل سيدى عبد الجواد الكسار الى مصر من الساقية الحمرا منذ ربعمائة عام  وانقسمت الجوابيص الى ثلاث اقسام

 1 - (الكساسره ) وتتمثل فى بو الشيخ بو جريبيع بوهيسه بو الدبيكى بو أ بحير بو مسلم بو الكيلانى

2  -(  القصران ) 
وحضرت قبيلة قصير الفخذ التى نتج عنها قبيلة القصران

اما قصير الفخذ من اتباعة المرحوم حسين غيضان وكيل القبيلة بمديرية الجيزة والشيخ كامل حسن والحاج عوض عبد السميع ومن ابناؤة الشيخ تعلب كريم والحاج رضوان كريم وابناؤة المرحوم عبد الكريم فرج

 3 - (الصبيحات ) والسيد حنين الصبحى ونتج عنه الصبيحات

====================

جوابيص فى محافظات

===================

(جوابيص محافظة كفر الشيخ )  

===================

    1 -  أولاد خنيزي: هو خنيزي سعود عطوة سعود عطوة العربي(الجابوسي) ينحدرون من عائلة سعود المنحدرة من قبيلة الجوابيس التي يرجع نسبها لعبد الجواد الكسار الأدريسي و خنيزي له من الأخوة الرجال :عطوة والجايل و عبد الحاكم وعليوة، ولخنيزي من الأولاد الرجال: أباظة والليثي ووناس ورشوان وصلاح وأنيس،ولأنيس من الأولادالرجال :وليد(الفرقد:الشاعر المعروف بشعرة الفصيح والبدوي) وإيهاب والخطيب أولاده( محمود ومهند )،ولأباظة من الأولاد الرجال :أحمد وعلاء ورشدي وكريم وحامد ،ولرشوان من الأولاد الرجال :خنيزي وحمدي ومحمد ومجدي وسمارة وعليوة،ولوناس من الأولاد الرجال : محمد والسيد،ولصلاح من الأولاد الرجال :مسعد وزين وعطوة وبسام،وللليثي من الأولاد الرجال: هاني وصلاح والسعيد و رجب وهم يقيمون في ( البرلس ) بلطيم التابعة لمحافظة كفر الشيخ.

====================

( جوابيص محافظة الغربية )       


عائلة شيخ العرب المرحوم عبد القادر سلطان ولة من الاولاد شيخ العرب عبودة وشيخ العرب صابر  عبد السلام موسى سلطان ضيف الجابوصى ويسكنون بمركز زفتى وتوجدعائلة الشيخ من ابناء قبيلة الجوابيص بمركز كفر الزيات محافظة الغربيه وهم اولاد المرحوم شيخ العرب المصرى محجوب المصرى - محمود المصرى -مجحوب المصرى -عبد الستار المصرى- قاسم المصرى واولادهم واحفادهم من البنين فقط:محمد محمودالمصرى- احمد محمودالمصرى -كريم محمودالمصرى -محمد محجوب المصرى -مصطفى محجوب المصرى -احمد محجوب المصرى- اشرف قاسم المصرى -احمد قاسم المصرى -عمر عبد الستار المصرى- محمود احمد المصرى واحمد محمد محمود المصرى -واولاد المرحوم الشحات عبد اللطيف المصرى والمرحوم عبد السلام عبد اللطيف المصرى واحفادهم صبحى وياسر وجمال وعبد السلام واشرف عبد السلام وايمن عبد السلام عبد اللطيف المصرى واولادهم وينحدر نسبهم(مثلا محجوب بن المصرى بن محجوب بن تعيلب بن كراميد)

 =================

(جوابيص محافظة المنوفية )

ومنها شيخ العرب حميده ابو سلطان

تسكن عائلة اولاد ابو سلطان بمحافظة المنوفية مركز شبين الكوم وكبيرهم  شيخ العرب حميدة ابو سلطان ولة من الابناء اثنان (شيخ العرب الحاج سلطان حميدة)_( وشيخ العرب عبد السلام سلطان)وينحدر شيخ العرب حميدة ابو سلطان من نسل قبيلة الجوابيص وكان ابية شيخ العرب المرحوم عبد السلام موسى سلطان ضيف الذى كان من اكبر شيوخ العرب فى جمهورية مصر العربية حيث كانت لة المكانة الكبرى وكان  يسكن بوادى النطرون ثم الى الفيوم وبدأ يتنقل الى ان وصل الى محافظة المنوفية واستقر بها ب(عزبة سلكة)التى كان لة بها اربع منازل واكثر من خمسة وعشرون فدان ولكن بعد وفاتة نقلت املاكة الى الاصلاح الزراعى  وانتقل شيخ العرب حميدة ابو سلطان الى قرية منشأة عصام وانتقل اخية(المرحوم) شيخ العرب موسى عبد السلام الى المصيلحة  ولشيخ العرب عبد السلام موسى سلطان ضيف الكثير من الابنا ومنهم حميدة وموسى وعبدالقادر ومحمد وعبدالرازق

 

طبقات النسب

النسب هو الرابطة بين الولد والوالد ؛ وطبقاته اعتبرها بعضهم ست طبقات، وزاد عليها آخرون، وهذه الطبقات من الأكبر إلى الأصغر هي :

    الشعب ، ومثاله مضر
    القبيلة ، ومثاله كنانة
    العمارة ، ومثاله قريش
    البطن ، ومثاله بنو قصي بن كلاب
    الفخذ ، ومثاله بنو هاشم
    الفصيلة ، ومثاله بنو العباس بن عبد المطلب

وقال العلامة محمد بن عبد الرحمن الغرناطي يصف طبقات النسب: [1]
الشعب ثم قبيلة وعمارة         بطن وفخذ والفصيلة تابعه
فالشعب مجتمع القبيلة كلها         ثم القبيلة للعمارة جامعه
والبطن تجمعه العمائر فاعلمن         والفخذ تجمعه البطون الواسعه
والفخذ يجمع للفصائل هاكها         جاءت على نسق لها متتابعه
فخزيمة شعب، وإن كنانة         لقبيلة منها الفصائل شائعه
وقريشها تسمى العمارة يا فتى         وقصي بطن للأعادي قامعه
ذا هاشم فخذ وذا عباسها         أثر الفصيلة لا تناط بسابعه
محتويات

    1 الشَّعْبُ
    2 القَبِيْلَةُ
    3 العِمَارَةُ
    4 البَطْنُ
    5 الفَخْذُ
    6 العَشِيْرَةُ
    7 الفَصِيْلَةُ
    8 الأُسْرَةُ
    9 المراجع

الشَّعْبُ

هو الطبقة الأولى، وهو النسب الأبعد، كعدنان بالنسبة للعرب العدنانيين، وقحطان بالنسبة للعرب القحطانيين، وإسرائيل بالنسبة لبني إسرائيل، سُمّي الشَّعبُ شعباً لأن القبائل تشعبت منه، كتشعب الأسباط من إسرائيل، ويجمع على شعوب.
القَبِيْلَةُ
القبيلة هي جماعة من الناس تنتمي في الغالب إلى نسب واحد يرجع إلى جد أعلى أو اسم حلف قبلي يعتبر بمثابة جد، وتتكون من عدة بطون وعشائر. غالبًا ما يسكن أفراد القبيلة إقليما مشتركًا يعدونه وطنًا لهم، ويتحدثون لهجة مميزة، ولهم ثقافة متجانسة  تضامن مشترك (أي عصبية) ضد العناصر الخارجية على الأقل. ولاكن القبيله لها اصل وجد ومشجر لسلسلة نسب
فالقبيله الطبقة الثانية، وهي ما انقسم الشعبُ فيها، كربيعة ومضر، وتسمى جمجمة، والقبيلة هي التي تجمع العمائر، والشعب هو الذي يجمع القبائل، ومتى تقادم الزمان وطالت الأنساب تحولت القبائل إلى شعوب، ففي زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم كانت قريش قبيلة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، وكان مضرُ شعبٌ وربيعةُ شعبٌ، والقبيلة من بين هذه الطبقات هي التي كانوا يجوزون إطلاقها على كل طبقة من طبقات النسب. القبيلة سُميت بهذا الاسم لإطباق تجمعاتها التي هي العمائر وما دونها على بعضها ؛ أخذاً من قبائل الشجرة التي هي فروعها كما في قول الزجاج أو من قبائل الرأس التي هي عظام الجمجمة كما في قول الأكثر ؛ وهي أربعة أعظم مشعوبة ؛ فكل فلقة من تلك العظام عظام الجمجمة المتشعبة تسمّى قبيلة، وكل قبيلة منها قد قوبلت بالأخرى، فكذلك العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر قد تقابلت في الحسّ والمعنى للحميّة والعصبية فكان لها قوة وصلابة كالتي تكون للجمجمة التي هي عصمة للدماغ من التلف، والعرب قد يطلقون على القبيلة اسم الجمجمة، ويريدون من الجمجمة القبيلة العظيمة تفرع منها قبائل اكتفت هذه القبائل المتفرعة بأسمائها دون الانتساب إلى القبيلة الأم، فصارت القبيلة الأم كأنها جسد قائم، وكان كل عضو منها بمثابة الأعضاء البشرية التي قد اكتفت بأسمائها وعرفت بأوصافها، وكأنهم يقولون لمجمل العظم الذي هو عصمة للدماغ جمجمة ومتى أرادوا التبيين والتفصيل سموا كل عظم أي كل قبيلة من عظام الجمجمة أي من قبائلها المشعوبة باسم للتمييز والتوضيح، من جَمْجَمَ الشيءَ إذا لم يبينه، ومثَّلوا لجمجمة بغطفان ؛ وهوازن ؛ وكنانة ؛ وتميم ؛ وبكر بن وائل ؛ وعبد القيس بن أفصى ؛ ومذحج؛ وقضاعة. والحاصل أن القبيلة هي : مجتمع ينتسب إلى أبٍ واحدٍ غالباً ؛ يحامي عن شرف ذلك الأب (النخوة) ويتعصب له، لذلك المجتمع صفات وسلوكيات متحدة يضم تكتلات لها ما للمجتمع الأم من أوصاف وسمات، تعمل هذه التكتلات لصالحها الذي هو صالح المجتمع الأمّ ولا يتعارض معه في شيء، وتكون هذه التكتلات قائمة بنفسها ذات استقلال ذاتي داخل المجتمع الأمّ، وباختصار نقول هي أكبر تجمع ذو حميّة واحدة وسلوكيات متشابهة في ضمنه تجمعات كلهم نسل أبٍ ؛ كما يمكن تعريفها بشكل أفضل بأنها " مؤسسةُ مجتمعٍ طبيعي ؛ يتعصّب لأبٍ أعلى في سلسلة النسب المشتركة ؛ فذلك المجتمع له صفات وسمات خَلْقيّة وخُلُقِيّة متجانسة ومتشابهة ؛ وليست كثرة العدد شرطاً فيه وإنما العصبية " ويفترق البطن أو الفخذ عن القبيلة في أمر واحدٍ وهو التعصب لأبٍ أوسط في سلسلة النسب - كل بحسبه - مقَدّمٌ التعصّبُ إليه على الأبِ الأَعلى ؛ وكذلك الحال في الفصيلة/العشيرة حيث يتعصّب فيها إلى أبٍ أدنى أي أقرب ؛ وهذه الطبقات حاصلة طبعاً ؛ أدرك ذلك من أدركه كالبدو أم لم يدركه أحدٌ كبعض أهل الحضر. فهل تعتبر الكثرة عند القبيلة ؟ أم أيّ شيء يمييز القبيلة وبأي شيء تُعْرف ؟ والحق الذي عليه العرب والقدماء أن الكثرة لا اعتبار لها، وإنما العبرة بتلك الصفات التي تميز القبيلة، التي هي حصول الاستقلال لتلك الجماعة، وتوفر العصبية والحميّة بين أفرادها لنسل الأب الجامع، حتى عدَّ العربُ تكتلاتاً صغيرةً جداً قبائلاً ؛ فقالوا مثلاً ؛ هذه القبيلة لا يزيد عددها عن أربعين رجلاً، وتلك لا يزيدون فيها عن أربعة أو خمسة.
العِمَارَةُ

هي الطبقة الثالثة، وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة، كقريش وكنانة، ويجمع على عمائر وعمارات، والعمارة هي التي تجمع البطون، والذي يجمع العمارة هو القبيلة، قال في لسان العرب : والعِمَارة والعَمارةُ : أَصغر من القبـيلة، وقـيل : هو الحيُّ العظيم الذي يقوم بنفسه، ينفرد بِظَعْنِها وإِقامتها ونُـجْعَتِها، وهي من الإِنسان الصدر، سُمِّي الحيُّ العظيم عِمَارة بعِمارة الصدر، وجمعها عَمائر.. قال الجوهريّ : والعَمَارة القبـيلة والعشيرة،.. وفي الحديث : أَنه كتب لِعَمَائر كَلْب وأَحْلافها كتاباً ؛ العَمَائرُ : جمع عَمارة، بالكسر والفتح، فمن فتح فَلالْتفاف بعضهم على بعض كالعَمارة العِمامة، ومن كسر فلأَن بهم عمارةَ الأَرض، وهي فوق البَطْن من القبائل، أَولها الشَّعْب ؛ ثم القبـيلة ؛ ثم العَمارة ؛ ثم البَطْن ؛ ثم الفَخْذ. ومثلوا لها بالنسبة للعمود النبوي بمضر، فكان مضر قبيلة فانقسم إلى خندف و قيس ثم انقسم بنو خندف إلى عمائر مثل قريش، وكنانة، وتميم، وأسد ، وهذيل، وهذا المثال قبل أن تصير قريش وكنانة وتميم وأسد وهذيل قبائلاً، أمّا في زمن النبوّة فقد كانت كلها قبائل.
البَطْنُ

وهو الطبقة الرابعة من طبقات النسب، وجمعه بطون، وهو : ما انقسم فيه أنساب العمارة، وهو الذي يجمع الأفخاذ حيث تلتقي عنده ويجمع البطون العمارة، قال في لسان العرب : والبَطْنُ : دون القبـيلة، وقيل : هو دون الفَخِذِ وفوق العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث عليّ : كَتَب على كلِّ بَطْنِ عُقولَه ؛ قال : البَطْنُ ما دون القبـيلة وفوق الفخِذ أَي كَتَبَ عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَـيَّن ما على قوم منها.انتهى ومثلوا له بقريش، فقد كان عمارة فانقسم إلى بطون وهي : بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وبني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وبني تيم بن مرة بن كعب، و بني عدي بن كعب، وكل تلك إنما هي أمثال ضربوها لتقريب الفهم، أما قريش وهو النضر بن كنانة فقد كان في الزمن الذي كان فيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم والذي فيه هاشم قبيلة في عرف الناس ولا شك، وكانت هذه البطون الثلاثة التي عددناها عمائر.
الفَخْذُ

جعله بعض النساب الطبقة الخامسة من طبقات النسب، وعرّفوه بأنه الذي تنقسم فيه أنساب البطن، وأنه الذي يجمع الفصائل ويجمع الأفخاذَ البطنُ، فالفخذ أسفل البطن، قال في لسان العرب : " وفَخِذُ الرجلِ : نَفَرُهُ مِن حَيِّهِ الذين هم أَقرب عشيرته إِليه، والجمع كالجمع وهو أَقل من البطن، وأَولها الشَّعْبُ، ثم القبيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن، ثم الفخذ ؛ قال ابن الكلبيّ : الشَّعْبُ أَكبر من القبـيلة ثم القبـيلة، ثم العِمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذُ. قال أَبو منصور : والفصيلة أَقرب من الفخذ، وهي القطعة من أَعضاء الجسد".انتهى ومثلوا للأفخاذ بالنسبة للعمود النبويّ ؛ كآل عبد مناف بطن انقسم إلى أفخاذ وهي : بني هاشم، بني عبد شمس، وبني المطلب، و بني نوفل.
العَشِيْرَةُ

قال ابن دريد في جمهرة اللغة : " عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون الذين يعاشرونه، وهكذا ذكر أصحاب المغازي أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم لما أنزل عليه ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) قام فنادى يا بني عبد مناف ! وعشير الرجل ؛ امرأته التي تعاشره في بيته وهو عشيرها أيضا "، قال في لسان العرب : وعَشِيرَة الرجل : بنو أَبيه الأَدنونَ، وقيل : هم القبـيلة، والجمع عَشَائر. والشيعة الجعفرية يريدون من العشيرة بني هاشم، لحديث أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم أمر الإمام عليّ كرّم اللهُ وجهه وقد كان يخدمه أن يدعو له بني هاشم وأن يصنع لهم وليمة وأن يسقيهم ذلك حين نزلت آية العشيرة، وهذا موافق لما عند ابن الكلبيّ إمام أهل النسب الذي يرى أن العشيرة هي رهط الرجل، وبعض أهل السنة يريدون من العشيرة آل عبد مناف بن قصي لأنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم وقف في النداء عندهم. ويُروى أنّ معاوية بن أبي سفيان قام يوماً على المنبر فقال: أيُّها الناس! إنَّ اللهَ فضّل قريشاً بثلاث فقال لنبيه: ((وأنذر عشيرتك الأقربين))؛ ونحن عشيرته الأقربون، وقال: ((وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)) الزخرف: 44 ونحن قومه، وقال: ((لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ)) قريش: 1 - 2 ؛ ونحن قريش. فقام رجلٌ من الأنصار فقال له : على رسْلك يا معاوية ! فإنّ الله قال : ((وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ)) الأنعام: 66 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)) الزخرف: 57 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا)) الفرقان: 30 وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة ولو زدتنا لزدناك، فأفحمه. والحقّ إنْ شاء الله أنّ العشيرة اسم واقع عليهما، وكان مقصود الأنصاريّ أنْ يقول لمعاوية: نعم صدقتَ أنك من قومه، ولكنك من قومه الذين كذبوه وآذوه، فقصده كان الإفحام ولم يكن مقصوده أن يبطل قرابة عامة قريش بالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، ولا يمنع من أن يراد بهما هؤلاء أو هؤلاء مع عدم الاختلاف في كون آل هاشم هم أقرب الناس إليه ؛ وهم الذين فَضَّلهم اللهُ على سائر قريش ؛ وهم المرادون من النـزول الأول لآية حين نزلت بلفظ ((وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ، وَرَهْطَكَ مِنْهُم المخُلَصِيْنَ)) ثم نسخ الجزء الأخير من الآية التي نزلت في حال كون الدعوة بين بني هاشم، ليبقى الجزء الأول منها حين الجهر بالدعوة ليدل على أن مصطلح العشيرة يجوز فيما بين هاشم إلى النضر بن كنانة، فهو لفظ يشترك بين هذه الطبقات كالقبيلة، فيكون المراد به قريش في مقابل بقية العرب، وأمَّا الرهط: وهو ليس من الطبقات، وإنما هو عبارة عن جماعة ذات صفة معينة، بمعنى أنهم أقرب الناس إلى الرجل، وأخص الناس به، كبني هاشم بالنسبة للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فهو بالنسبة له يجمع فصائل آل هاشم الذين هم آل أبي طالب، وآل العباس، وآل الحارث، وآل حمزة، وآل أبي لهب. والحاصل أن الرهط والعشيرة سيَّان كما هو مذهب ابن الكلبيّ وكما هو مذهب أهل اللغة، قال في لسان العرب : رَهْطُ الرجلِ : قومُه وقبيلته. يقال : هم رَهْطه دِنْـية، والرَّهْطُ : عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ،.. قال أَبو منصور : وإِذا قيل بنو فلان رَهْط فلان فهو ذو قَرَابَتِهِ الأَدْنَوْنَ، والفَصِيلةُ أَقربُ من ذلك.. والرهط ؛ عَشِيرة الرجل وأَهلُه، وقيل : الرهطُ من الرجال ما دون العشرة، وقيل : إِلى الأَربعين ولا يكون فيهم امرأَة، وما قالوه عن العشيرة وعن الرهط أنهما قبيلة الرجل فهذا كما أسلفنا وقلنا أن القبيلة مما تتجوّز فيه العرب وتطلقه على جميع الطبقات، قال في اللسان : والمَعْشَر ؛ والنَّفَر ؛ والقَوْم ؛ والرَّهْط معناهم : الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، وكما قال في تحفة الأحوذي عن العترة، قال : " قال التوربشتي : عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله بقوله : أهل بيتي. ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه " فهذه الألفاظ مثلها كذلك.
الفَصِيْلَةُ

عدها بعض النساب الطبقة السادسة من طبقات النسب، وعرفوها بأنها ما انقسم فيه أنساب الفخذ، ومثلوها بالركبة التي تنفصل من الفخذ، فالفصائل هم الأحياء جمع حَي، حيثوا انفصلوا من الأفخاذ، كحال آل العباس ؛ وآل أبي طالب ؛ وآل أبي لهب؛ وغيرهم من أولاد عبد المطلب بن هاشم مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، فكل واحد من أولئك يقال فيه أنه حيّ مِن أحياء هاشم بن عبد مناف، واستثنى الشارع آل عليّ بن أبي طالب من فاطمة الزهراء، فهم مع كونهم فصيلة فَهُم أهلُ بيتٍ؛ وعترةٌ ؛ ونسلٌ ؛ وعصوبةٌ.
الأُسْرَةُ

خير تعريف يقرب معناها أن يقال فيها إنهم أهل البيت، الذين يحرم على ربِّ البيت أو ربِّ الأسرة نكاحهم، وهل الزوجة من الأسرة بالتبع لا عن الأصالة أم منها بالأصالة ؟ كل محتمل صحيح والأول أصح.

والحاصل أن هذه الطبقات وتتميز عن بعضهاعنوة لا عن اختيار عند الشدائد والنكبات والجوائح، فنجد طبقات النسب تترتب على هذا النمط في التفاف أفراد القبيلة حول الفرد وبتعصب كل بني أب إلى أبيهم وبانضمامهم إلى بعضهم دون بني عمهم، فكلما كانت جماعة هي أقرب من غيرها كانت في العادة هي الأخص بالفرد، والأكثر حمية وغيرة له، وأشد دفاعاً عنه، وأكثرهم استماتة في سبيل نصرته، فالناس أبناء الجد الواحد يتشكلون هكذا تلقائياً في الأمور المهمة ؛ وبالتالي تتبين لنا تلك المفاصل في جسم القبيلة، وبالتالي نعرف الخاص والأخص ؛ فالاعتضاد بالعشيرة/القبيلة والتكثّر بها يكون وفق درجات بحسب القُرْب، وعلى قدر ذلك القرب يكون الولاء والوفاء، وعلى قدر البعد يكون البراء والجفاء، وهذا أمر مسلمٌ جداً ولا نعرف فيه خلافاً. قال المؤرخ جوادُ عليّ:"وجرثومة العصبية ،العصبية للدم ،وأقرب دم إلى الإنسان هو دم أسرته ،وعلى رأسها الأبوان والأخوة والأخوات ثم الأبعد فالأبعد ،حتى تصل إلى العصبية للقبيلة ،ولهذا تكون شدة العصبية وقوتها تابعة لدرجة قرب الدم والنسب وبعدهما ،فإذا ما حل حادث بإنسان فعلى أقرب الناس دماً إليه أنْ يهبَّ لاسعافه والأخذ بالثأئر ممن ألحق الأذى بقريـبه، ولهذا صارت درجات العصبية متفاوتة بحسب تفاوت الدم ومنازل النسب". وهذا تماماً الذي حصل مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فكان أشد الناس التفافاً حوله، وأصدقهم إيماناً به قرابته الأدنون الذين هم بنو هاشم بن عبد مناف دون بقية عشيرته/قريش، وكان التالي لهاشم بن عبد مناف بقية آل عبد مناف بن قصي وهم آل المطلب بن عبد مناف، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل ابنا عبد مناف بن قصي وكذبوه واستبدلوا القرابة بالأبعدين. وكان النويريّ قد زاد الجذم ثم الجماهير قبل الشعوب، وهي زيادة ليست بلازمة، وزاد نشوان الحميريّ الجيل بين الفخذ والفصيل وليس بجيد، والجِذْم ؛ هو الأصل والجرثومة.


المراجع

نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب(4/308

 

عائلة بو الشيخ - بو جرابيع - الدبيكى - بوهيسه

ساسرد عليكم قبائل الجوابيص
 ولن انسى أحد
عاهدت نفسى ان انتقى هذا البحث من المراجع العلميه
القديمه وستكون رحلة الجوابيص من المغرب الى ليبيا
من مصادر موثقه غير قابله للنقض او للتشكيك
 لان هذه الرحله
اراعى فيها الخبر اليقين

 قبائل الجوابيص منهم ( بيت الكسار- الكساسره ) هم عائلة بو الشيخ - بو جرابيع  - الدبيكى - بوهيسه

هم اخوه جدهم واحد من الجد وجدهم هو العارف بالله الشيخ سيدى عبد الجواد بلكسار من رجال القرن 19م  وهو مصرى كان يتنقل بين مصر وليبيا  مدفون   6 كلم جنوب غرب شحات بليبيا  وضريحه هناك

ووالده العارف بالله سيدى كسار وليده جوابيس وضريحه بمنطقة المرج  3 كلم من زاوية تبلود - الجويز - ليبيا

جدهم  العارف بالله الشيخ عبد الجواد بلكسار

كان له بركات تجول الارض عندما جاء جنود الاحتلال اليه ليقوموا بوسم أبل قبيلة الجوابيص ويضمها المحتل الى  الابل الذى حصل عليها المحتل من العربان فجأوا الى سيدى العارف بالله الشيخ بلكسارليحصلوا على ابل الجوابيص فطلبوا منه عدد من الابل فقال لهم ستأخذوا الابل اذا  وشم الوسام عليها فقال قولته الشهيره للمحتل أن جدكم الكسار أفزع ولو كنت شايب  ** حطوا الحطب على النار وانتم تراعوا العجايب فجاء الانجليز بالحطب وأوقدوا النار فى الحطب ووضع حديد الوشم على النار ليحمر وقال لهم نريد نراعى كيف يكون الوسم للسارق فكلما اخذوا الوسام وهو يقتظ من النار ويضعوه على الابل لايجدوا وسم يبرد الوسم قبل الوشم حاولوا وكرروا المحاوله ولم يفلحوا خافوا وتركوا ابل الجوابيص وغادروا المكان

هذه احدى كرماته

فكان والده سيدى العارف بالله كسار وليدة جوابيس
يقول مقولته الشهيره
أن غربت تلقى بوالكسار
 وان شرقت تلقى عياله
يقصد بها الجوابيص
ولنا فى الحديث بقيه 

جد الجوابيص (الكساسره)

العارف بالله الشيخ سيدى بالكسار من رجال القرن 19 م وهو من مصر مدفون 6 كلم جنوب غرب شحات ليبيا

 للتنويه لكى لايختلط عليكم الامر

لان وجدت على الشبكه الالكترونيه

كلام مقتص

ام الموجود فى منطقة المرج وليدة جوابيس  ابن بالكسار وضريحه ٣كيلومن زاوية نبلود-الجويز-المرج ليبيا 

شجرة المباركه لأهل بيت النبوه

شجرة المباركه لأهل بيت النبوه

العنوان : الشرفاء السملاليون بالمغرب

الشرفاء السملاليون بالمغرب

كان أول قادم على المغرب من ذرية الإمام علي بن أبي طالب بإجماع المؤلفين الذين كتبوا عن تاريخ المغرب بعد ظهور الإسلام
هو المولى إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت الرسول عليه الصلاة و السلام
وقد كان وصول إدريس إلى إفريقيا عبر البحر الأحمر بعد وقعة فخ التي جرت يوم ثامن ذي الحجة 169 (10 يونيو 786)
ومن طنجة التي نزل بها بادئ الأمر وجه نداءه التاريخي الى المغاربة ولم يلبث أن تلقى البيعة يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172 (6 فبراير 789)
حيث أسس مملكةً بالمغرب الأقصى و هي أول دولة إسلامية مستقلةً عن الخلافة العباسية ببغداد
ويتأكد أن حركة الإمام إدريس التي امتدت الى تلمسان وتجاوزته الى مفاتحة والي مصر للانضمام الى آل البيت يتأكد أن تلك الحركة أغضبت العباسيين ببغداد
ولأن المسافة بعيدة كان يصعب معها إرسال الجيش لمقاومة حركة إدريس فقد بعثوا بمن احتال عليه وقام باغتياله
وقد حسبوا أن الأمر انتهى لكن الدولة استمرت بجهود ابنه إدريس الثاني الذي انشأ له سنة 192 (808 م) عاصمة تحمل اسم فاس
و وفدت عليه حشود من الأندلس وإفريقيا بل ومن العراق وفارس ممن تعرضوا للاضطهاد والقمع والظلم في تلك الجهات
ومن هنا نُعتت فاس بأنها ملاذ الخائفين فقد أصبحت فعلاً كعبة القاصدين ولا سيما من الأشراف أو السادة كما يسمونهم بالمشرق
بمن تشملهم كلمة الأشراف أو الشرفاء من أُسر عديدة فيها الحسنيون وفيها الحسينيون
وهكذا نجد أن هناك خمس فصائل أساسية:

الأولى:
الأدارسة بمن فيهم الجوطيون بجميع فِرَقهم ومن فيهم من غير الجوطيين وهم كثر
الثانية:
المحمديون وهم العلويون الواردون من ينبع والذين يوجدون اليوم ومنذ أكثر من خمسة قرون على رأس الحكم بالمغرب
الثالثة:
الموسويون ويندرج فيهم القادريون
الرابعة:
العريضيون، ويشملون الأشراف الحسينين من صقليين وبني عمهم.
الخامسة:
الكاظميون وهم الأشراف المنعوتون بالعراقيين

ومن الملاحظ أن الأشراف بالمغرب وخاصة منهم الأدارسة الأوائل تعرضوا لمحنة كبرى أواخر الدولة الإدريسية
بسبب تصميمهم على أن يحتفظوا باستقلال بلادهم ضد أطماع الأمويين بالأندلس فيهم وضد أطماع بعض الزعماء المحليين الذين كانوا يعملون لحساب جهات خارج المغرب
ظلوا ولفترة قرن كامل يقاومون ويناضلون... وقد مرت بهم فترة من الفتراتِ الحاكمةِ كانوا يضطرون فيها للهجرة إلى الصحاري والجبال
بل يضطرون إلى تغيير أنسابهم وأسماءهم حتى يفلتوا من القتل والسفك و هذا يؤكده المؤرخين المغاربة بل و المهتمين بتاريخ الغرب الإسلامي كله
والجدير بالذكر في هذا المقام أن المؤرخين المغاربة اهتموا جميعهم بأمر الأنساب ولذلك نجد العشرات من التآليف التي تنصب على معالجة هذا الموضوع
نجد أنهم جميعهم وهم يتحدثون عن تاريخ بناء فاس مثلاً لابد وأن يستحضروا مؤسس المدينة،ويذكرون نسبه وذريته،
كما نجدهم أي المغاربة، وهم يتصاهرون بعضهم مع بعض، يحرصون على ذكر شجرة الشريف منهم في صلب عقد الصداق
بحيث نجد أن الزوج الذي ينتسب للدوحة الشريفة يحرص على ذكر والده وجده الى أن يصل الى الإمام علي وزوجته السيدة فاطمة الزهراء و
وكذالك الأمر بالنسبة للزوجة الشريفة التي تحرص على أن يذكر أسلافها واحداً واحداً الى مولانا علي و لالاّ فاطمة
ولم يكن غريباً أن السلطان المريني أبا الحسن علي بن السلطان أبي سعيد عثمان بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق
واسطة عقد الدولة المرينية وأحد سلاطينها الأجلاء ـ المتوفى بجبل هنتاتة جنوب المغرب يوم 27 ربيع الأول 752 (1352)
أن نجد هذا السلطان يقوم بعملية جرد لجميع الشرفاء القرباء و البعداء ويبعث بقاضي الحضرة الفاسية
العالم الأكبر السفير الأجل أبا سالم إبراهيم بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي يحيى التازي يبعث به لسائر أطراف البلاد مميزاً لأعيانهم ومختبراً لأنسابهم
الى أن أتم جرداً لأمير المؤمنين يستوعب سائر الأنساب و الأحساب وقد اقتدى السلطان أبو سالم بن أبي الحسن بوالده فقام بدوره بتفقد الأشراف وجمع شملهم وتعهدهم بالصلات
بل وجعل عليهم نقيباً يحمي حقوقهم ويرعى منازلهم وكان هذا النقيب هو أبو عبد الله بن محمد بن محمد بن عمران بن عبد الواحد بن احمد بن علي بن يحيى
والحقيقة أن الملوك المغاربة اقتدوا في هذا الصنيع بما هو معروف عند العلامة الماوردي المتوفي سنة (450 هـ 1058)
في تأليفه «الأحكام السلطانية والولايات الدينية» الذي خصص الباب الثامن من كتابه للحديث عن إنشاء النقابة على ذوي الأنساب...
لقد كان الماوردي صريحاً في تمييز أهل البيت عن غيرهم لدرجة انه أفاد انه إذا تنازع احد من آل أبي طالب مع احد ينتمي الى غيرهم من العباسيين مثلاً
فإنه لا تجب على احد منهما الإجابة لحكم غير حكم نقيبه، الى آخر ما جاء في الباب من فقه جدير بالعودة إليه.
وحتى يكون موضوعنا دقيقاً، نرى من المفيد أن نستعرض بعض التآليف المتخصصة حول الأنساب في المغرب مما يعتبر مرجعاً أساسيا حول الموضوع.
ويتعلق الأمر بمخطوطة (الإشراف على بعض من حل بفاس من مشاهير الأشراف) الذي ألفه عالم متخصص
هو القاضي الطالب ابن الحاج الذي كان يمتاز بتعدد أصدقائه ومعارفه وتنوع مراجعه ومصادره
والمهم في مقدمة الكتاب أنها تستوعب ذكر عدد من المنقول التي تعزز المعلومات التي اعتمد عليها المؤلف بما فيها التآليف السابقة واللاحقة.

وهكذا يتبين من خلال مقدمة التأليف المذكور فيما يتصل بأبناء سيدنا الحسن والحسين ان مرجعهم الى اثني عشر سبطاً:
ستة من سيدنا الحسن وستة من سيدنا الحسين، فالحسنيون: واحد منهم من الحسن بن زيد بن الحسن السبط، وخمسة من الحسن المثنى، وهم عبد الله الكامل، وابراهيم، والحسن المثلث، وجعفر، وداوود.
أما الحسن السبط فقد خلف الحسن المثنى الذي أنجب 7 أولاد و هم الحسن المثلث و إبراهيم و داود و جعفر و محمد و علي العابد و عبد الله الكامل.
والحسينيون كلهم من ابناء علي زين العابدين بن الحسين (بالياء) السبط، وهم محمد الباقر، وعبد الله، وزيد الشهيد، وعلي والحسين (بالياء) وعمر.
وممن اوسع الكلام من حفاظ النسب حول الاسباط الاثني عشر
تاج الدين ابن معين الحسني في كتابه (هداية الطالب في نسب آل ابي طالب)
شهاب الدين بن عنبة الحسني في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل ابي طالب)
السمرقندي الحسني في كتابه (تحقّق الطالب فيمن ينسب الى عبد الله وابي طالب)
الازورقاني الحسني في كتابه (بحر الانساب فيما للسبطين من الاعقاب...)
علي الشامي في تأليفة (مبادرة الاسعاف بنظم اجداد بعض الاشراف)
سليمان الحوات في تأليفه (اثمد العُيُون في شرفاء أهل العيون)
السّجلماسي في كتابه (الابريز في مناقب الشيخ عبد العزيز).
قد تبين ان مرجعهم الى ست فصائل:
الفصيلة الاولى:
الادارسة، بنو الامام ادريس
ويأتي في صدر الادارسة الفريق يحمل نعت الجوطيين (نسبة الى جوطة) قرية عظيمة كانت على نهر سبو حيث توجد اليوم بلاد اولاد عمران كانت ميناءً هاماً يتوفر على دار لبناء السفن، كان يربط المنطقة بأعالي البحار عبر النهر المذكور، ادركها الخراب وتحيفها النهر على حد تعبير المؤرخين . كان اول من نزل بجوطة يحيى بن القاسم الملقب بالعدّام لكثر ما يقوم به اثناء الجهاد من اعدامات لخصوم الاسلام ومرجع هؤلاء الى خمس فرق:

* الفرقة الأولى:
الطاهريون، نسبة الى جدهم أبي الجمال طاهر ... وقد تعددت النقابة في هذه الفرقة بفاس منذ قدومهم عليها من مكناس في النصف الثاني من القرن التاسع...

* الفرقة الثانية:
الشبيهيون، نسبة الى جدهم السيد احمد الشبيه، ودعي الشبيه لأنه كان يشبه جده صلى الله عليه وسلم ... وبيت هؤلاء الشرفاء بمكناسة و زرهون وهم ولاة ضريح الإمام إدريس الاكبر... الى الآن.

* الفرقة الثالثة:
العمرانيون، وينسبون الى جدهم عمران، وهؤلاء الأشراف من كبار الأعيان وأهل النباهة والشأن، كانت فيهم النقابة، وهذه الفرقة بفاس ذات فرعين:

* احدهما: الذين استمرت لهم الشهرة بهذه النسبة العمرانية الى الآن.
* وثانيهما: شرفاء دار القيطون والنسبة الى جدهم ابي العلاء إدريس سادس الابناء من عمران عنوان شهرتهم، الذي كان يسكن دار القيطون التي توجد الى الآن بحرم الضريح الإدريسي.

* الفرقة الرابعة:
الطالبيون، نسبة الى جدهم أبي طالب سادس الأبناء من أبي عبد الله محمد الجد التاسع للفروع الجوطية كلها، وهو أبو طالب بن سليمان ابن محمد بن قاسم بن العباس ابن محمد المذكور. وهذه الفرقة من أهل الشرف الباذخ والشيم الطاهرة أصحاب الحسب الأصيل والمنصب الجليل ... أصحاب التواضع الذي يفوق تواضع سائر من رأينا من الأشراف ... كانوا، قبل العمرانيين والطاهريين ولاةً لضريح جدهم المولى إدريس قاطنين بدار القيطون.
وبعد خروجهم منها نزلوا بعدوة الأندلس بدرب السعود المعروف الى اليوم بهذا الاسم وكان الذي أخرجهم من دار القيطون عاهل بني مرين عندما سَعى في ذلك العلامة ابن مرزوق الذي تزوج بنت الشريف العمراني
واسم جدهم الذين تفرعوا عنه ابو عبد الله محمد عاشر الابناء من ابي طالب احمد بن ابي طالب بن احمد بن ابي طالب بن احمد بن ابي طالب بن محمد ابن ابي طالب المذكور، فالتسمية بأبي طالب تكررت في عمودهم بعد جدهم سليمان.

* الفرقة الخامسة:
الفرجيون، نسبة الى جدهم ابي الفرج، ثالث الابناء من ابي محمد عبد الواحد الذين يجتمعون فيه مع الشبيهيين وخامس الابناء من ابي محمد عبد الواحد الذين يجتمعون فيه مع الطاهريين، وثامن الابناء من ابي عبد الله محمد الجامع للفروع الجوطية كلها...
وهو ابو الفرج بن ادريس بن عبد الواحد بن محمد بن علي بن عبد الواحد المجاهد...
وقد توزعوا فمنهم من يقيم بمكناس ومنهم من يقيم بفاس، وهم ثلاثة فروع:
1 الغالبيون نسبة الى جدهم ابي غالب...
2 الفرجيون من مكناسة الزيتون ...
3 الفرجيين الطالبيون نسبة الى جدهم ابي طالب ثالث الابناء من ابي الفرج ...
وجميع هؤلاء ومن انحدر منهم يحملون نعت الجوطيين نسبة الى جدهم.
وقد بقي من هذه الفصيلة الاولى من غير الجوطيين عدد كبير من الاشراف ممن حملوا في التاريخ اسماءً اخرى تميزهم، نعوتاً لحرف اشتهروا بها، أو لمواقع جغرافية عرفوا فيها او لأحداث مرت بهم فالتصقت بهم، ونذكر من هؤلاء السادة الشرفاء المدعويين
الدباغيين
وهم اصلاً من شرفاء آيت عتاب من ناحية تادلة لناحية الدِلاء، من بني الامير عيسى بن ادريس، المولى من قبل اخيه محمد على شالة وسلا وأزمور وتامسنا وما والى ذلك
وقد سكن الدباغيون بغرناطة على نحو ما كان بعض بني ادريس، سكنوها اختياراً، او اضطراراً ايام الاحداث السياسية...
ثم انتقلوا الى سلا ثم الى حومة العيون من فاس، سموا هكذا لأنهم كانوا يأخذون خراج دار الدبغ سلا، بأمر السلطان احمد بن سالم المريني.
الكتانيين
المعروفين بشرفاء عقبة بن صوال، وهم من بني الامير محمد بن ادريس الخليفة بالمغرب بعد اغتيال والده، ولما تغلب موسى بن ابي العافية المكناسي على فاس وقتل الأدارسة اربعمائة بحومة وادي الشرفاء من عدوة فاس القرويين فرَّ من فلت منهم من القتل كما اشرنا قبل الى جهات عديدة من المغرب في الجبال والصحاري!!
وقد كان فيمن فر من فاس ابو زكرياء يحيى بن عمرن بن عبد الجليل بن يحيى بن الامير محمد بن الامام ادريس ... ويحيى بن عمران أول من دعي بالكتاني ... ولعل ذلك لظهور الخيمة من الكتان أيام إمارة بعض اسلافه، ولم يكن الخباء قبل الا من الشعر والصوف ... وهم فروع اربعة :
بنو ابي الحسن علي، وبنو حامد العربي، وبنو ادريس، وبنو عبد العزيز.
الشفشاونيين
وهم من الأدارسة العَلَميين من بني محمدبن ادريس، ثم من بني موسى بن مشيش اخي قطب المغرب ابي محمد المولى عبد السلام بن مشيش.
ونسب هؤلاء الى جبل العَلََم (بفتح العين واللام)، الجبل المعروف شمال المغرب على مقربة من مدينة تطاون، التجأ اليه الشرفاء بعد المحن التي عاشوها اواسط المائة الرابعة فعوضهم الله عن الخلافة الملوكية بالخلافة القُطبانية على حد تعبير بعض مترجميهم.
وينتسب الشفشاونيون الى مدينة شفشاون التي كانت قاعدة نضال ضد الطامعين في البلاد وقد اختطها بعض شرفاء بني راشد من بني القطب المولى عبد السلام بن مشيش بقصد تحصين المسلمين من الكفرة بعد عدوان هؤلاء بعد ان احتلوا سبته!!
وقد كان اول قادم لها منهم ابو العباس احمد الابن الحادي عشر من ابي بكر الذي يجتمع عنده الشرفاء كلهم...
الشقوريين، وهم من الادارسة العَلَميين الموسويين من بني موسى بن مشيش بن ابي بكر الجد الجامع لهم، وهم كثيرون.. ويبدو ان التسمية آتية من ان لهم سلفاً اشقر... على نحو ما يقال في المنتسبين لبيت شقرون.
ومن مشاهير الاشراف العَلَميين الموسويين
-اولاد كرمون من بني جبارة.
ـ اولاد الحراق من قبيلة سريف.
ـ اولاد العشارى والبكوري والتملالي.
ـ اولاد ابن عبد الله بو منديل.
ـ اولاد السيد الحسن المقيمون بالسلاليم.
ـ اولاد الحوات، لقب جدهم بذلك لانه كان يصطاد الحوت بثغر ترغة من بلاد غمارة ... ومنهم الشيخ الشهير سليمان الحوات...
الوزانيين
وهم من الأدارسة العَلَميين من بني سيدي يملح اخي المولى عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر، ثم من بني القطب ابي محمد المولى عبد الله الشريف نزيل مدينة وزان من قبيلة مصمودة المتوفى سنة 1809
اليَملَحيين
المعروفين بغير فاس،
اولاد حمدان بجبل الحبيب،
اولاد ابن الصغير
اولاد المؤذن
اولاد اللحياني (لأنه عظيم اللحية)
أولاد الأشهب
اولاد القاضي
اولاد حماد
اولاد الشاعر
اولاد الجبّاري
والوزانيون المستقرون بفاس يوزعون الى خمسة فروع :
الاول بنو السيد ابي العباس احمد الشاهد ...
الثاني بنو السيد ابي الحسن علي ...
الثالث بنو السيد ابي عبد الله محمد الطاهر ...
الرابع بنو السيد الحسني
الخامس بنو السيد محمد بن الطيب
اولاد المجيّح
وهم الأدارسة العَلَمِيين من بني سيدي علال ابن المولى عبد السلام بن مشيش ... ودعي بالمجيّح لجيحانه في الارض بين السوَّى والاقبال على المولى، على حد تعبيرالشيخ الطالب بن الحاج في مخطوطته الاشراف موضوع الحديث.
وقد توزع قِسم من هذه الطائفة علمختلف جهات المغرب وعرف تحت اسماء مختلفة...

ومن الاشراف الادارسة اولاد بن حليمة، واولاد الهراح، واولاد السرغيني، اولاد الطالب، اولاد الحويك، واولاد ابن الطريبق،واولاد افيلال، واولاد الشنتوف والقموريون المدعوون بفاس بالقصريين، والقموريون جمع قمور: طائر معروف لقب بهم جدهم
ـ ومن الشرفاء اولاد اخريف واولاد معلى وهم كذلك من الادارسة العلميين من بني ابي الحسن علي بن ابي بكر احد اعمام المولى عبد السلام بن مشيش...
ـ ومنهم اولاد ابن ريسون نسبة الى والدة جدهم السيدة ريسون التي نشأ في احضانها الحفيد واولاد بن رحمون، واصله عبد الرجمن الذي تكرر في عمود نسبهم مراراً، وقد غيرته العامة على عادتها الى رحمون
الفصيلة الثانية:
المُحمَّديون

وهم بنو الامام محمد ذو النفس الزكية ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهم شرفاء سجلماسة الذين قدموا على سجلماسة من ينبع النخل، من مدشر يعرف ببني ابراهيم، وينبع النخل، كما نعلم اليوم، غير بعيد عن ينبع البحر التي تقع على البحر الاحمر، غير بعيد عن المدينة المنورة...
كان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه للإمام علي بن ابي طالب وسكنه بعض بنيه من بعده، منهم بنو عياش الذين ينحدر منهم اشراف سجلماسة، وعرفوا بهذا الاسم لأنهم كانوا يُعيِشّون الناس في شدة المحل، وكان الناس عليهم عالةً ما بين ظاعن ومقيم.
وكان اول وارد منهم على سجلماسة الحَسَن بن القاسم.
كان وروده على فاس اواسط القرن السابع الهجري بداية عهد دولة بني مرين، وذلك في اعقاب احداث شهدتها المنطقة اضطرت الشرفاء الى ان يلتجئوا الى حيث التجأ اجدادهم من ذي قبل!
وقد خلف الحسن القادم ولداً واحداً يحمل اسم محمد الذي خلف الحسن سمي جده، وخلف الحسن هذا ولدين: احدهما عبد الرحمن، وثانيهما المولى الشريف ومن هذا تكاثرت فروعهم.
ومن الجدير بالذكر ان الشريف هذا هو الاب التاسع للملك محمد السادس الجالس على كرسي الحكم اليوم...
ويعد من الاشراف المحمديين الإسماعليون، والمرانيون، والبلغيثيون واولاد مولاي الطاهر، والمدغريون وأولاد شاكر وبنو موسى وشرفاء صوصو... والفضيليون واولاد بنصر.

الفصيلة الثالثة :
الموسويون

وهؤلاء هم بنو موسى الجون بن عبد الله الكامل....
ومن هؤلاء، فرقة الاشراف القادريين نسبة الى الشيخ عبد القادر الجيلاني دفين بغداد، ويوصف موسى الوالد بجنكي دوست، ومعناه بلغة العجم العظيم القدر...
ومن الموسويون كذلك فرقة المومنانيين...

الفصيلة الرابعة :
العُرَيضيون
نسبة الى علي العُرَيضي القائم بالبصرة ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين (بالياء) السبط والعريضي نسبة للعُريَض: قرية على اربعة اميال من المدينة المنورة. وهؤلاء منهم الصقليون، وهؤلاء فرقتان: بنو عبد الله، وبنو ابي القاسم.

الفصيلة الخامسة :
الكاظِميون.

وهؤلاء هم بنو موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ومن هؤلاء الكاظميين الشرفاء العراقيون، وهم من مشاهير الاشراف. وهؤلاء الأشراف العراقيون من بني ابراهيم بن موسى الكاظم اخي علي الرضا، الملقب بالمُجاب لإجابة الناس دعوته، وقد يلقب ايضاً بالجزّار لكثر ما اريق من الدم في اليمن ايام ولايته...

الفصيلة السادسة:
السملاليون

الحسن المثلث فينحدرون منه الشرفاء السملاليون بالمغرب
وقد تحدث ابن بطوطة اثناء الكلام على نقباء الاشراف بالعراق ذاكراً: الشريف الفاضل ابا عبدالله محمد الهادي بن ابي القاسم بن نفيس الحسيني الكربلائي الشهير في المغرب بالعراقي

وبعد فهذا مجمل لتاريخ الاسر الشريفة الموجودة في المملكة المغربية ويجب علىّ ان اقول بهذه المناسبة ان عدد العائلات التي تحمل هذه الصفة تفوق الحصر
ذلك ان تعاقب الازمان وهجرة الناس من مكان الى مكان غيَّر معالم الاسماء في كثير من الاحيان
فقد نجد اسراً عربيةً ناشئةً بين اسر امازيغية، وقد نجد اسراً امازيغية معروفة نشأت بين اسر عربية
وبهذا نفسر حرص المواطنين المغاربه على توثيق انسابهم وتشهيرها، ولم يكن غريباً علينا ان نجد عشرات الكتب والمقيدات التي تهتم بأمر الانساب عبر الازمان على ما أسلفنا...
والمطلوب منا اليوم ان نعمل على جرد اسماء هذه الأسر بعضها الى بعض، ليس فقط على صعيد بلاد المغرب، ولكن كذلك على صعيد العالم الاسلامي كله
ونعتقد ان هذا العمل ليس بالأمر الصعب ما دمنا نعرف ان هناك منظمات دولية الآن تعمل في هذا الاتجاه جاهدةً لإعداد سجلات لإعلام الاشخاص
اعتقاداً منها ان ذلك مما يساعد على معرفة تاريخ الانسانية جميعها ولعلنا نأخذ من اليوم طريقنا لإنجاز هذا المشروع التاريخي الاسلامي الكبير

ضريح الامام مولانا ادريس بن الامام مولانا عبد الله الكامل

1. ضريح الامام مولانا ادريس بن الامام مولانا عبد الله الكامل بن الامام مولانا الحسن المثنى بن الامام مولانا الحسن السبط بن الامام مولانا علي بن ابي طالب وسيدت نساء العالمين البثول الزهراء عليهم السلام
2. ][

فى كتاب وصف مصر الجوابيص هم قبائل الجوابى فى تونس والجزائر

ملاحظة هامة : لقد نقلت بالنص من كتاب وصف مصر تلخيص لاهم المذكرات التى توضح ملامح حياة القبائل فى مصر , و فى الدراسة السادسة لجومار فقد حذفت تحامله على القبائل و اطلاقه احكام عامة بدون تدقيق و ذكرت فقط المعلومات التى تفيد البحث فى تتبع تاريخ القبائل و عاداتها ,
اما الدراسة الثامنة لدى بوا اميه فكانت اكثر تعمقا و فيها رؤية الرحالة اكثر منها التقرير العسكرى و قد اضفت بين القوسين عند ذكر اسماء القبائل حرف السين لقبيلتى الجوابي و السمالو الذين اعرفهما مباشرة و من خلال قراءاتى و اعتقد ان المترجم السيد \ زهير الشايب نقل اسمهما بدون حرف السين حيث يكون فى الفرنسية حرف اس ساكن لا ينطق .
اى الجوابيص كانت لدى الباحثين والكتاب والنسابين ينطقوها بدون حرف السين وكذلك السمالوس حيث يكون بالفرنسيه حرف اس ساكن لاينطق فكانت الجوابيس تنطق الجوابى ينقصها السين والسمالوس تنطق السمالو ولاتنسوا أن جميع المراجع العلميه للنسابين ليس اسم القبيله الجوابيص بل اسمها الجوابيس اى بحرف السين فلهذا عندما قرات للنساب والكانب العملاق زهير الشايب وجدت هناك الجوابى فى مدينة بوسالم من ولاية جندوبه بالجمهورية التونسيه لذلك نريد ان نبحث عن الجوابيص ( الجوابيس) والجوابى لكى نجمع بينهم ونصل لنرى مدى التقارب فيما بينهم واظن زهير الشايب لابد من ان نثق بكتبه ومراجعه عن النسب

عائلات الجوابيص

   الجوابيص
مؤسس قبيلة الجوابيص هو سيدي عبدالجواد الكسار أبن العارف بالله سيدي كسار ولدية وضريحه ٣كيلومن زاوية نبلود-الجويز-المرج  وجد الجوابيص  سيدي عبد الجواد الكسار وأن جدهم الأكبر هومولاي سيدي أدريس الأكبر..ونسبه هومولانا أدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم .وهومؤسس الدولة الأدريسية ومؤسس سلالة الأدارسة أول السلالات الأسلامية الحرة المستقلة في المغرب ٧٨٨ميلادية -٩٧٤ميلادية وكان مقرهم الأول مدينة (وليلي) ٧٨٨ ميلادية-٨٠٧ ميلادية ومن ثم مدينة (فاس) منذ ٨٠٧ ميلادية .مولاي أدريس الأول نجا بنفسه من المذبحة الرهيبة التي أرتكبها الجيش العباسي في موقعة (فخ) في مكة المكرمة والتي أقامها العباسيون للعلويين (نسبة الي سيدنا علي) سنة ٧٨٦ ميلادية .وأستشهد فيها الكثير من أل البيت وهرب مولاي أدريس الي مدينة (وليلي) بالمغرب وهناك تمت مبايعته قائدا وأميرا وإماما من طرف قبائل الأمازيغ بمنطقة المغرب .وسع حدود مملكته حتي وصل إلي (تلمسان) ثم بدأ في بناء مدينة (فاس) .قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بتدبير محاولة أغتياله سنة ٧٩٣ ميلادية . ولأدريس الأول مكانة عظيمة في قلوب أهل المغرب ويعتبر ضريحه بالقرب من (وليلي) في(زرهون) أو كما يطلق عليه بالمغرب (مولاي أدريس زرهون) له مكانة كبيرة في قلوب المغاربة ومزارا مشهورا .. قام أبنه مولاي إدريس الثاني الذي تولي الأمامة ٨٠٤ ميلادية قام بجلب الكثير من الحرفيين من الاندلس وتونس فبني مدينة فاس وجعلها عاصمة الدولة الأدريسية ثم قام ابنه محمد بن أدريس الثاني سنة ٨٣٦ ميلادية بتقسيم المملكة بين أخوته الثمانية وكان لهذا القرار تاثير سلبي علي وحدة البلاد .بدأت بعدها مرحلة الحروب الداخلية .وقع الأدارسة تحت سلطة الأمويين حكام الاندلس والذين قاموا بشن حملات في المغرب لأبعاد الأدارسة عن الحكم .ثم هاجر بعض منهم الي الجزائر وتونس وليبيا ومصر
ونزل سيدى عبد الجواد الكسار الى مصر من الساقية الحمرا منذ ربعمائة عام  وانقسمت الى ثلال فروع وهى
- القصران
- فانا
- الصبحات
وحضرت قبيلة قصير الفخذ التى نتج عنها قبيلة القصران كما حضر ابناء الفانين الذى نتج عنها قبيلة فانا والسيد حنين الصبحى الذى نتج عنه قبيلة الصبحات
ومن هؤلاء الفروع تكونت قبيلة الجوابيص واصبحت عائلات كبيرة منها 
عائلة شيخ العرب حميدة ابو سلطان
ابن المرحوم شيخ العرب عبد السلام موسى سلطان ضيف شيخ مشايخ عرب قبيلة الجوابيص بالمنوفية)
وتسكن فى محافظة المنوفية مركز شبين الكوم والغربية مركز زفتى و قطور وطنطا
والقاهرة والجيزة :
عائلة الشيخ:
ومنها الشيخ رحيم ثم عيد الشيخ مطرود رحيم ومن بعدة الشيخ جنيدى رحيم والمرحوم حمد محجوب وسيف النصر زموط وبعد وفاتهما تم تعيين الشيخ عبد العزيز حميد والشيخ جاد المولى سيف النصر
اما قصير الفخذ من اتباعة المرحوم حسين غيضان وكيل القبيلة بمديرية الجيزة والشيخ كامل حسن والحاج عوض عبد السميع ومن ابناؤة الشيخ تعلب كريم والحاج رضوان كريم وابناؤة المرحوم عبد الكريم فرج
اما فرع الفانى فمن سلالتة الحاج جاد اللة والشيخ غبد القادر البربرى بمركز الشهداء والحاج موسى عويضة بوادى النطرون والسعدى ابو سلامة والحاج مسعود وكثيرين بمديرية البحيرة والغربية والمنوفية وكفر الشيخ والجيزة وبنى سويف والفيوم
وكما توجد عائلة جابر وابو عقادة ومنهم الشيخ راشد ابو عقادة والمرحوم العمدة عبد المؤمن زموط والعمدة جاد اللة سيف النصر والعمدة عبد المجيد مطرود رحيم
ومن مشاهير هذة القبيلة :
شيخ العرب  عبدالسلام موسى سلطان ضيف
- الشربجى رسلان دخيلشيخ العرب  ..>  ..>
- وعمر زموط
- والمرحوم مبروك زموط
- وابو جحيل ثعلب صاحب الضريح فى( وادى النطرون)

جوابيص محفظة الغربية      

المرحوم الحاج عبد الجليل الشامخ وهم كثيرون حوالى 138 حفيد
جوابيص كفر الشيخ        _(..) أولاد خنيزي: هو خنيزي سعود عطوة سعود عطوة العربي(الجابوسي) ينحدرون من عائلة سعود المنحدرة من قبيلة الجوابيس التي يرجع نسبها لعبد الجواد الكسار الأدريسي و خنيزي له من الأخوة الرجال :عطوة والجايل و عبد الحاكم وعليوة، ولخنيزي من الأولاد الرجال: أباظة والليثي ووناس ورشوان وصلاح وأنيس،ولأنيس من الأولادالرجال :وليد(الفرقد:الشاعر المعروف بشعرة الفصيح والبدوي) وإيهاب والخطيب أولاده( محمود ومهند )،ولأباظة من الأولاد الرجال :أحمد وعلاء ورشدي وكريم وحامد ،ولرشوان من الأولاد الرجال :خنيزي وحمدي ومحمد ومجدي وسمارة وعليوة،ولوناس من الأولاد الرجال : محمد والسيد،ولصلاح من الأولاد الرجال :مسعد وزين وعطوة وبسام،وللليثي من الأولاد الرجال: هاني وصلاح والسعيد و رجب وهم يقيمون في ( البرلس ) بلطيم التابعة لمحافظة كفر الشيخ.
جوابيص محفظة الغربية         _(..)
عائلة شيخ العرب المرحوم عبد القادر سلطان ولة من الاولاد شيخ العرب عبودة وشيخ العرب صابر  عبد السلام موسى سلطان ضيف الجابوصى ويسكنون بمركز زفتى وتوجدعائلة الشيخ من ابناء قبيلة الجوابيص بمركز كفر الزيات محافظة الغربيه وهم اولاد المرحوم شيخ العرب المصرى محجوب المصرى - محمود المصرى -مجحوب المصرى -عبد الستار المصرى- قاسم المصرى واولادهم واحفادهم من البنين فقط:محمد محمودالمصرى- احمد محمودالمصرى -كريم محمودالمصرى -محمد محجوب المصرى -مصطفى محجوب المصرى -احمد محجوب المصرى- اشرف قاسم المصرى -احمد قاسم المصرى -عمر عبد الستار المصرى- محمود احمد المصرى واحمد محمد محمود المصرى -واولاد المرحوم الشحات عبد اللطيف المصرى والمرحوم عبد السلام عبد اللطيف المصرى واحفادهم صبحى وياسر وجمال وعبد السلام واشرف عبد السلام وايمن عبد السلام عبد اللطيف المصرى واولادهم وينحدر نسبهم(مثلا محجوب بن المصرى بن محجوب بن تعيلب بن كراميد)تكون وادى النطرون من1 مشايخ اجوابيص الأائل وهم1 -رحيم 2-ابو جميل3-كراميد 4-ابوزيد5- ابو حمد-- ومنهم عقبوا اولادهم واحفادم
جوابيص المنوفية _(..)_عائلة شيخ العرب حميدة ابو سلطان   
تسكن عائلة اولاد ابو سلطان بمحافظة المنوفية مركز شبين الكوم وكبيرهم  شيخ العرب حميدة ابو سلطان ولة من الابناء اثنان (شيخ العرب الحاج سلطان حميدة)_( وشيخ العرب عبد السلام سلطان)وينحدر شيخ العرب حميدة ابو سلطان من نسل قبيلة الجوابيص وكان ابية شيخ العرب المرحوم عبد السلام موسى سلطان ضيف الذى كان من اكبر شيوخ العرب فى جمهورية مصر العربية حيث كانت لة المكانة الكبرى وكان  يسكن بوادى النطرون ثم الى الفيوم وبدأ يتنقل الى ان وصل الى محافظة المنوفية واستقر بها ب(عزبة سلكة)التى كان لة بها اربع منازل واكثر من خمسة وعشرون فدان ولكن بعد وفاتة نقلت املاكة الى الاصلاح الزراعى  وانتقل شيخ العرب حميدة ابو سلطان الى قرية منشأة عصام وانتقل اخية(المرحوم) شيخ العرب موسى عبد السلام الى المصيلحة  ولشيخ العرب عبد السلام موسى سلطان ضيف الكثير من الابنا ومنهم حميدة وموسى وعبدالقادر ومحمد وعبدالرازق

نسب الجوابيص

جد الجوابيص هو سيدي عبد الجواد الكسار وأن جدهم الأكبر هومولاي سيدي أدريس الأكبر..ونسبه هومولانا أدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثني بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم .وهومؤسس الدولة الأدريسية ومؤسس سلالة الأدارسة أول السلالات الأسلامية الحرة المستقلة في المغرب ٧٨٨ميلادية -٩٧٤ميلادية وكان مقرهم الأول مدينة (وليلي) ٧٨٨ ميلادية-٨٠٧ ميلادية ومن ثم مدينة (فاس) منذ ٨٠٧ ميلادية .مولاي أدريس الأول نجا بنفسه من المذبحة الرهيبة التي أرتكبها الجيش العباسي في موقعة (فخ) في مكة المكرمة والتي أقامها العباسيون للعلويين (نسبة الي سيدنا علي) سنة ٧٨٦ ميلادية .وأستشهد فيها الكثير من أل البيت وهرب مولاي أدريس الي مدينة (وليلي) بالمغرب وهناك تمت مبايعته قائدا وأميرا وإماما من طرف قبائل الأمازيغ بمنطقة المغرب .وسع حدود مملكته حتي وصل إلي (تلمسان) ثم بدأ في بناء مدينة (فاس) .قام الخليفة العباسي هارون الرشيد بتدبير محاولة أغتياله سنة ٧٩٣ ميلادية . ولأدريس الأول مكانة عظيمة في قلوب أهل المغرب ويعتبر ضريحه بالقرب من (وليلي) في(زرهون) أو كما يطلق عليه بالمغرب (مولاي أدريس زرهون) له مكانة كبيرة في قلوب المغاربة ومزارا مشهورا .. قام أبنه مولاي إدريس الثاني الذي تولي الأمامة ٨٠٤ ميلادية قام بجلب الكثير من الحرفيين من الاندلس وتونس فبني مدينة فاس وجعلها عاصمة الدولة الأدريسية ثم قام ابنه محمد بن أدريس الثاني سنة ٨٣٦ ميلادية بتقسيم المملكة بين أخوته الثمانية وكان لهذا القرار تاثير سلبي علي وحدة البلاد .بدأت بعدها مرحلة الحروب الداخلية .وقع الأدارسة تحت سلطة الأمويين حكام الاندلس والذين قاموا بشن حملات في المغرب لأبعاد الأدارسة عن الحكم .ثم هاجر بعض منهم الي الجزائر وتونس وليبيا ومصر